到李强的博客上看他的烙画，又看到了他在家乡山东鄄城收集的绣花鞋垫。问过李强，告知不是出自作坊生产线的产品，全部是手工绣。能看出来，用碎布裹的边，断断续续的线头。这组鞋垫，是各种花的图案，寄托寓意，一般是妻子亲手绣制，送给丈夫。有新婚时候绣的，寄托着对未来共同生活的愿望。有在婚后生活中绣的，给出远门的丈夫带上，妻子的挂念和体贴都在丈夫的脚下。

（还想说几句：）

　　老百姓只想过好自己的“小日子”，用自己的巧手，绣出对生活的期盼，脚心处藏着愿望、思念、甜蜜的梦想，满打的算盘不过结婚、生子、挣钱、养家。
　　若不是含着无处申诉的冤屈，谁敢“打、砸、烧”拥有威权的政府。
　　花季少女不明不白的在河里死亡，父母、亲朋上诉无门，反被打出衙门，逃的逃，伤的伤，疯的疯，死的死！这是什么世界！
　　“冤呢”
　　各个地方的戏曲里都有冤案戏，这声“冤呢”，我听见他们以不同方言、不同腔调，拖长了声线喊出来。“进京告状”，找“青天大老爷”，反封建反了一百多年，也反不掉对“青天大老爷”的期盼。
　　难道我们过了黎明，还是在黑夜赶路。
　　领路人却告诉我们脚下是光明大道。

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花开吉祥　　

步步高

（花样不确定）
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图文：华胥梦游 （http://blog.sina.com.cn/dreamhx/）

贵州黔东南黄平

　　第一次离开黄平之前，在旅馆的楼下等车等得无聊，便把墙上那张已经看过多遍的黄平简介读了又读，却发现了以前没有注意到的“泥哨”。

　　关于这个东西，海报上除了只言片语的介绍之外，也只有很小很模糊的一张图片，倒激起我无限遐想，不知是不是像中原地区的“泥叫叫”。

　　一路上的念念不忘。终于在离开凯里之前大家在营盘坡民族宾馆旁的“涉外”商店里采购纪念品时得到了回报。营业员在我的询问之下，从角落里抱出满是灰尘的纸箱，打开，皱皱巴巴的报纸下面，便是大大小小的泥哨。

　　只是，我自己的一番惦念，却已经勾起了众人的购买欲望。你争我夺，简直如风卷残云一般。只不知这些凑热闹的家伙，一时兴起的战利品，现在被扔在了何方。

　　这黄平泥哨，第一眼看去，首先联想起的自然是河南浚县的泥咕咕。同样是黑的底色、鲜亮的红绿斑点，风格就相近，吹气鸣叫的功能又如出一辙。无论是借鉴挪用，还是不约而同，总归是有趣。

　　但两者造型又有明显不同。与河南泥咕咕直立人形的基本造型相比，黄平泥哨更为多样。千姿百态之下，却又总不脱三条腿的模样。

　　无论与浚县泥玩具有着怎样的渊源，当地对泥哨的介绍并未如通常的民间工艺那样动辄号称流传千年。印象中是一位姓吴的苗族老人于80年代初所创，也有介绍说至今已有70多年历史的。但无论如何，尚不过百年。借鉴于中原并非没有可能。

　　就从介绍中的历史来算，这初创者名址清楚的民间工艺品，应该也是传承有序了。可事实上，在不长时间的流传中，这小小泥哨已经呈现出百般模样。

　　比如最初在营盘坡商店里大大小小凑起来的这一套十二生肖，其中或许有些是积压了若干年头的旧货，比别的更显古拙。但相比之下，后来在州民族博物馆看到的鱼鳖猪狗造型似乎又更为古老。而第二次到凯里，若干纪念品店铺和摊档显然刚刚进货的泥哨，造型却又变得更为具象，还设计了一律打孔用红线穿吊起来的挂件，真是千变万化。

　　这变化，走得急了，可能是生吞活剥，慢慢地磨，却一定能稳中出新。且不说变化的好与不好，却总归是众多作坊里多少无名艺人揉合在一体的一点点创造。

　　再回过头来看这套十二生肖。诸如鼠、兔、狗、猪等，是仿生塑形、中规中矩的大多数。

　　独特的，譬如摇头摆尾的虎，并非下山或者雄踞的造型，却多少有些像南狮舞动的扁平身体；

　　再如口含红珠的龙，夸张强调的头部，口大张，眼圆瞪，身体则简略为脑后的一道绿脊，抽象而不失生动，妙在似与不似间。

　　还有具象却多少有些失败的。比如那匹马，怎么看怎么像驴。或许本来就是一种幽默，或者干脆就是驴，只是我自己一厢情愿指驴为马，非要把人家纳入十二生肖的行列？谁知道呢。

　　又想起年前的一次会上，X问了一句：泥人张算不算民间文艺。明白深浅的，便不再作声；而那糊涂的，却要硬着头皮强辩。正所谓无知者无畏。其实，坐而论道的外行理论家们，与其空发宏论，不如一边想想，一边吹吹这黄平的泥哨。或许会有灵感！

（Flash音乐播放器。如果出现节目断续，请按暂停，等待缓冲时间）
半度唱片2005年出品
制作人：刘星
录音时间：2005年3月25日至4月4日
录音地点：黔东南苗寨

刘星，就是出版《一意孤行》、《湖》等新世纪民乐作品的作曲家，他本人是中阮演奏家，作品融合传统民乐与现代电子合成乐，营造新世纪中国美学意境。但是，这张《苗》却是一点也没有增加现代乐器成分的、干净的原生态录音专辑。刘星作为一个音乐人，面对本质的音乐，自己选择了无言。

[1] 方召情歌
　　：方召乡位于贵州黔东南自治州台江县。情歌，苗语叫法是”Hxak Yex Fangb”，是当地青年男女的“游方歌”，特点是缠绵合唱。
[2] 反排情歌
[3] 反排古歌
　　：台江县方召乡反排村。古歌是苗族人世代传承的民族史诗。
[4] 排羊情歌
　　：台江县排羊乡。
[5] 巫交古歌
[6] 巫交酒歌
[7] 巫交送别歌
[8] 巫交芦笙送别
　　：剑河县久仰乡巫交村。
[9] 巫溜情歌
[10] 巫溜古歌
[11] 巫溜情歌二
　　：剑河县久仰乡巫溜村。
[12] 木叶飞歌
　　：吹奏树叶，多使用桔叶、柚叶、冬青叶。飞歌，男女游方道别后，隔着山所唱。
[13] 巫溜飞歌
[14] 巫溜酒歌
　　：剑河县久仰乡巫溜村。
[15] 温泉飞歌
[16] 温泉情歌
[17] 温泉酒歌
　　：剑河县岑松镇温泉村。
[18] 柳利情歌
[19] 柳利情歌二
　　：剑河县柳川镇柳利村。

（线上试听来源：imeem.com。原版CD附有录音现场照片和详细的音乐采风笔记，非常值得收藏，但是发行量太少，不容易购买。购买原版CD，请访问半度唱片网站咨询：http://www.bandumusic.com/）

试听节目，洪荒 发布于2007/12/04

“我从不是个容易被感召的人，但却由衷希望有更多的人，尤其我的同龄人们，参与进来。
这是一个瑰丽的隧道，在这儿，你能够遇见绵亘在血脉里的时光，生生不息。
在这儿，你也许会激发起那种淡漠许久的感动，纵使彼此孤独，却足以心心相印。
书上说，终会有一天，这世界，会变成我们心中的桃花源。我知道这是假话。
但我相信，所谓生活的意义，往往就是我们曾经忽略过的，时间或是空间里的某个点。
这个世界总是不符合我们的梦想的。但当我们寻到那可以让心灵小憩的一隅，便也该会因慈悲而懂得。
走在回家的路上，没有星光掩映的月，像遗失掉的一些语言，洒在心头。
那一夜，梦里竟遇到那个梦蝶的男子，他说：“送君者皆自厓而返，君自此远矣。”
还在挂念着苗家姊妹～起初，我以为我和她们不一样，后来渐渐懂得，当我们接近于一种纯真的时候，每个人都一样。”
—— 孙婷婷 约会民间第一期活动参加者（2007年11月17日，北京UHN国际村15号会所，37度书吧）

“约会民间的想法最初是刘英给的启发，有一次我去她在北京南三环的租住处看她从贵州凯里带回来的苗绣，临走时她跟我说希望能认识我的女朋友，“我们作朋友，一起玩”。回来的路上我就想，在都市人的意识里是不是只把“民间”作为观照对象，而没有把“民间”当作与我们对等的交往主体？“民间”是种稀见的物件？一种要保护的珍贵的文化？的确，两种不同的环境，不容易找到共同交流语言，所以我们在 “民间”面前，简单的采用观看的心态去认识他们。这中间有着无形的隔离，双方不能串门儿，都市的人可以去苗家旅游，但是很少把苗家人邀到都市人的家里来玩。”
—— 蒋向 约会民间 策划人

“民族的、民间的技艺与物品包含着民族文化久远的历史沉积。它们不仅有着文化上的价值，从实用角度来说，也有着可资开发的空间。因为手工艺品是即时即地的、独一无二的，是饱含着人性化活动在里面的，因此才会有本雅明所说的“韵味、光晕、灵气、灵氛、灵韵、灵光、辉光、气息、气韵”，这是任何工业产品所不能比拟的。再退一步说，民族民间文化物品中的元素、符号、象征、文化内涵等等，也可以被单独提取出来，作为工业产品的滋养和来源。”
——中国民族报 文化周刊 11月23日的报道

第一期活动，现场的一些照片：http://ourfolk.net/yuehui/1/

我们一起玩

蒋向

约会民间的第一期活动“后工业时代的苗绣——与苗家女的对话”，结束十多天了，今天才把活动现场的一些情况发布上来，我们的后续工作做的不好。匆忙中没有做好现场记录工作，整理到的现场资料也不全。简单总结这一次活动，就是“现场失控了”。
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渐行渐远
作者：毛刚强

一：《六儿》
二：《张五》
三：《宗良》
四：《春英》

渐行渐远 一

小时候自己体弱多病，动不动也爱哭，为了让我能顺利长大成人，父母让我拜了个干妈。干妈家那时有七个孩子，三男四女，虽然当时除了匮乏还是匮乏，但三个干哥哥却长得一点都不干，一个个肥头大耳，四个女儿水色也不错，这表明干爹干妈在带孩子方面很好，也说明作他家的孩子命也会好些。干妈家离我家不远，也就两公里左右的路程，同时干爹和我母亲还是亲姨表兄妹，对于我母亲这样的请求，自然是不能拒绝的。

干妈家从老四开始，以后的几个孩子一律叫五儿、六儿、七儿，用遵义话喊来，每个字后面带儿话音，是很亲切的，她家的六儿与我同岁，大我三个月吧，个子却高出我一大截。读小学时与我同班，嘴挺快，是个不绕人的主。虽然是很穷的人家，但干妈极爱干净，六儿的穿着和别的女孩子相比，要整洁得多，便令了许多孩子敬畏。六儿的三个兄长也极厉害，因是我干姐姐，在学校遇有人欺负我的时候，便站出来护我，也没人敢惹她，那段日子有她的保护，虽然我体弱多病，但也算过得太平。可惜因为家里贫穷，六儿读到三年级便不再读书了。

庄户人家对礼节是极重的，每年的端午、新年这两个节气，年青人拜老丈人、小孩子拜干妈都是少不了的礼仪。如果是拜老丈人少不了三色礼，也就是一块肉、一包白糖加上一瓶包谷酒或者是一盒点心，至于拜干妈，只需要两色礼，每到过年时节，母亲便为我准备一包白糖加上一盒饼干或者是其它物事，大年初二一大早便兴冲冲的到干妈家去。到得端午，只需要单件礼就可以了，或者是二十个鸡蛋，或者是一瓶酒。拜干妈家是极令人兴奋的事情，总能得到一块两块钱的赏赐，黔北人家叫打发。七十年代的一块钱意味着两百颗水果糖，不过，回到家，这钱往往被母亲搜走充公，说给我作新衣裳，这又会是让我委屈流泪的时节。

但到干妈家总是件让人快乐的时节，几个干哥哥都很能干，可以自己作陀螺，大哥已能上山打野兔什么的，央他讲些打野兔的事来听，他总显出不屑的神情，但三哥五哥却是极愿意送些小东西给我。二姐、四姐的针线活不错，那时他们也放了人户，每回到干妈家，总见着她们在纳鞋垫，自然是给未来的干姐夫的。

干妈家有条老黄狗，记不清有多老了，反正从我去他家第一天看见是那样，到小学毕业还是那样，狗很懒，见了谁都爱理不理，好象总是有心事，多是端坐在门口，有阳光的时候，也是极舒展的躺在地上晒太阳，我从来没看它吠过。干妈家果树很多，端午时节，葡萄还是绿的，杨梅还是酸的，李子还是苦的，我却是很馋，六儿带我到处转，我总会忍不住摘了些放在包里，六儿出门的时候老黄狗也总是闷声不响的跟着，我摘生果的时候，六儿不会说什么，倒是那狗，会时不时的乜我一眼，让我心惊肉跳，但它总是终于连吠都没吠过。

过了端午，天气渐渐的热了，水果也渐渐成熟了，干妈总会让六儿摘了些给我送来。但在六儿送来之前，我常常会被小伙伴们怂恿去偷，不为别的，只因为那狗认得我。那时候穿的衣总是件背心，而裤子却是没有荷包的，便将背心扎在裤子里，水果都藏在背心里，腰上便鼓鼓的一圈，李子还好，杨梅葡萄之类的东西，却会让衣服染得不成样子，回到家便少不了一顿揍。同伴们给我放哨，但往往一有人来，他们跑得比兔子还快，被六儿看到过几次，她都没申张，却让我窘得不行。

五年级的时候，母亲对我说，把六儿谈来给你作媳妇吧要得不？我自然是不好意思，什么都不会说，母亲又说，你不干就算啦。还是什么都不会说，母亲看我的窘态，便不再言语。父亲回到家来，吃饭的时候母亲对他说起这事，被父亲一顿抢白，母亲还有点眼泪汪汪，父亲也心软了，说孩子还小，谈这些干什么，等大些再说。待母亲走开，父亲叫过我来，问我想不想谈媳妇，我扭捏着还是什么都不能说，父亲把碗一下子砸在地上，低吼一声：格老子不好好读书，谈媳妇？怕你撞鬼哦。

从此这事情就搁下了，但这事让我有一段时间极恨父亲。小学毕业，上了初一。有天干妈到我家来，和母亲一起低声的摆龙门阵，只听母亲说了句娃儿还小，他爸爸要他大点再说。我知道是在说我和六儿的事情，到得再去拜年时，见了六儿却多了许多不自在，六儿好象也极不好意思，那个大年初二我们没有说一句话。第二年逃学了半年，父亲将我转学到县城读书，全家也跟着搬到县城来，便有几年没见过六儿。

高三那年春节回老家，有个同学跟我一起去拜干妈，见了六儿，六儿已完全出脱成一个大姑娘了，直令我那同学惊艳。那同学也离我老家不远，以后邀了我到他家玩几次，每次都要我带他去干妈家，我知道他的心思。虽然有些不喜欢，但已经知道，六儿和我是近亲，与我是没有可能的了。

直到大学毕业回到贵州，再去干妈家，没见到六儿，干妈说外出打工了。再过得几年，干爹也去世了，干哥哥们外出打工或工作，干姐姐干妹妹也出嫁了，只干妈一人在家。干妈告诉我六儿嫁了个镇上的男的，开车轧死了人，由于开的车是黑车，被判了几年刑，六儿拖着两个孩子，在镇上作凉粉生意，第二天赶场，却没有看到六儿的凉粉摊。

赶完场再回到干妈家已是下午，干妈给我作饭，我拾了棵小板凳坐在门边，天气很闷热，眼前却一片雾雾的，突然发现，我坐的样子，象极了那条老黄狗。

渐行渐远 二
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