王治升 Read more ...

羌族，我在民大五年，当同学听说我是这个民族后，第一问题是“那个ˋ羌ˊ字怎么写？”因为大学以前，我一直在汶川，那里本来就是羌族聚居地，所以一直就对自己的民族有很深的感情。现在来到北京，突然听到这个问题，不免脑袋发大，于是才发现有太多人对这个古老的民族一无所知，陌生地让我必须重新思考一些东西。 Read more ...

文/ 张翔里

　　为了探寻远古时期羌裔民族在我国西部青藏高原和西北亚地区的迁徒、居住和分布的情况，自一九八六年开始，笔者就沿着中国南、北两条丝绸之路所经过的地区数次进入云贵、青藏高原进行实地调查采访和考察，随着采访调查的深入， 并翻阅了大量的古文献资料，从中发现除了南、北两条对外的古商道外，另外还有一条中国最早的对外交流窗口，这就是中线商道，于是又再次对中线商道所经过的地区进行了两次考查， 查阅了部份县志，并在采访当地民间老人口碑资料后，更进一步证实了中线商道曾经繁荣一时，为中西方经济、文化交流作出了不可磨灭的贡献。本文就此作一抛砖引玉的探讨，错漏之处，请专家学者及广大读者匡正。

一、中国西羌丝绸之路经过的路线

　　在中国数千年的历史进程中，不知有多少未解之迷。中国和世界的历史、地理学家们从有限的历史档案中知道中国西北部有一条通往欧亚大陆的神秘商道，然而却不知道从蜀地向西北延伸着一条更安全，更便捷的神秘商道，位于南北两条商道之间，即中线商道。（其实远古时期中原以西地区，即华山之阳，包括西藏、青海、甘肃、宁夏大部、新疆以南、陕西西部、云南、贵州大部分地区均统称为蜀、或西蜀，蜀又代表着羌裔民族，它的原意是饲养蚕的人），这条神秘的古商道从蜀的政治、经济、文化中心成都出发经灌县（现都江堰）至彭县，到石泉顺湔河而上进入龙安府（今平武县） 的古城，翻越松潘雪栏山（今世界遗产黄龙风景区附近），进入湔氐县（今松潘县川主寺镇元坝子），顺岷江源（ 明代以前这里是长江正流的发源地），翻越弓杠岭顺白龙江而下进入甸氐道，西汉后期称为阴平古道，（甘肃古歌有“阴平道上马啸啸”的唱段，可见其在当时的繁华）至今甘肃陇南地区，出礼县沿渭河进入京都长安或宝鸡、咸阳等地，（ 渭河即古黄河故道）从氐道县西行出黄胜关外进入松潘草地之52部落的阿坝地方，顺多仑河进入廊罗克上、下十二部落， 然后进入现青海玉树州境内（1952年以前，玉树东北部大片地区属于松潘草地52部落之一部份。唐时文成公主进藏也是从玉树地方进藏的。当时的松潘地图西南方至巴颜额拉山）。至那曲到羌羊八井进入西藏拉萨。（拉萨古时称逻西）跨越雅鲁藏布大峡谷进入身毒（现印度）。

二、湔氐道是我国第一条丝绸之路的交通枢纽

　　秦汉时期的湔氐道是秦王朝进入蜀地的一条官道，在湔氐道秦置有湔氐县，即今松潘以北之川主寺镇的元坝子。由于这里地理位置相当适中，所以秦王朝在该地置县，当时金牛道未开辟前这里是中原进入蜀地的唯一通道，这就是公元前２７７年李冰任蜀郡守时为了探查岷江水道（秦以前称黑水，岷山是昆仑山的羌语急读音，同时又称蜀山、汶山）而行走的官道，即湔氐道。

　　秦置湔氐县在今松潘县川主寺元坝子应当无误，而不是有些学者认为的氐道在今都江堰或彭县。 Read More »

羌族的音乐舞蹈，在日常生活中演唱的有情山歌、劳动歌、老人叙事歌、祝酒歌等，仪式性歌舞有祭神仪式中的羊皮鼓舞、喜忧事锅庄舞、节日舞、治病驱鬼时的巫舞。 Read more ...

北京清华城市规划设计研究院院长、建设部驻阿坝州重建规划组组长尹稚：
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你说你现在享受现代的生活方式，然后再以猎奇的心理在欣赏那些民族地区所谓原生态的穷欢乐、苦欢乐，你们认为只有这种东西是民族文化？民族文化绝不是一成不变的，任何一个民族都是衣食足才知礼仪，才能够更好地享受精神文明的东西。我就不信你把他迁到一个衣食无忧的地方，那个民族文化能灭绝了？这种言论我认为是不负责任和不科学的，你可以去研究民族史、民族文化史。最早谈所谓原生态问题，原住民问题并不是一个好词。这是当时的国际殖民者常用的词汇。是他们拿人家当猴子看、当动物看创作出来的词汇，这两年成为文化界的一个流行词，你按这个思路去看问题是不是越落后越好？越原始越好？回去当山顶洞人越好？如果这么看民族文化的传承和进步的话，我认为你跟当年的大英帝国和欧洲扩张时期殖民主义者的思想水平、觉悟水平是一样的。其实为这些老百姓能够找一块更踏实、能够安居乐业的土地，能够使他们在物质文化上，物质条件上能接近现代文明，我认为不但不会损害他们的所谓传统文化，只可能使得他们有更多的资源去发展民族文化，这要有钱、有时间才能谈文化。我现在一天到晚刨这几亩地，这么辛苦地劳作，我既不会有更多的财富积累，更不要谈闲暇的时间，谈什么文化。你只有解决这个问题，民族文化才能有更好的传承和发展。 Read more ...

【人】
“现存的羌族人口约二十多万。2万多人在这场地震中去世或者失踪，占羌族人口的10%。”西南民族大学的教授侯斌说。
“我的老家在北川的旋坪乡，我妈妈从房屋里跑出来，抱着一颗大树，看着房屋倒塌下去。在北川，从幼儿园到高中，死亡的学生占一半。尤其是幼儿园，500多个孩子，幸存的只有20多个。后来大家都麻木了。可以说，没有一个家庭是完整的，大家都是疯狂的工作。试图通过遗忘来忘记痛苦。文化的载体是人。地震对羌族人民的打击就是，他摧毁了整整一代人。” Read more ...

没有信仰和禁忌的人群，他们无所畏惧，天不怕地不怕，报应不怕。这样一个人群却是可怕的。
禁忌，是一个族群在共同信仰、价值观、世界观基础上约定的习俗。这些禁忌有的是出于对神灵和祖先的尊敬，有的则是为了保护共同的生存空间。在族群内部不对外开放的活动中，禁忌仅在族群内实行，外来者只要不以自己的价值观加以评论就可以了。在进入族群开放的空间，外来者就要了解族群的禁忌，即使是去做援助工作，也需要尊重当地人。人不是救世主，帮助别人，是对自己的救赎。

羌族生活中的一些禁忌

摘选自《羌族-四川汶川县阿尔村调查》（主编：何斯强 蒋彬）
“白石”图片引用自http://victoria.linguistlist.org/~lapolla/qiang/photos/religion/ronghong14.html
“火塘”图片引用自http://blog.sina.com.cn/s/blog_491a12bd01008vxm.html 走进桃坪千年古羌寨

宗教信仰活动中的禁忌

1、按照村里的习俗，在羌历年的第一天要到庙里去敬神。在敬神的前三天和后三天都不允许任何人进入庙内，尤其不允许已结婚的妇女进庙门。在敬神的过程中全村的男性和未婚女性可以参加，端公要在庙中请求神灵保佑村子平安，祝愿每一个人健康。在这一过程中，端公要念咒语，咒语还没有念完前，全村的老小不能吃东西。

2、白石的禁忌。房子上的白石不能去摸，不能动。在十月初一要用新的扫把去扫，要插5-7支树枝。如果违反，要杀鸡向菩萨承认错误。祭白石还愿时，忌外人和妇女参加。羌历年祭山神时，祭山队伍上山时，忌讳有人走来走去。

3、忌摸神龛。未结婚的人不能学下坛端公。

4、端公用的皮帽、神根、皮鼓等法器要放在前辈摆放的地方，禁止外人随意搬动。要使用时，由端公请出。凡打鼓、跳舞时，要宰羊祭神。端公念经文时禁止周围的人谈笑、唱歌、大闹。

（题外：当地信仰活动相关的用品不能随便去摸，更不要拿走做纪念品。在祭祀活动中，每个在场的人都要遵守活动要求，这一条摄影摄像师很难遵守，曾经观看过祭祀活动，有的人把镜头都推到主祭的面前了。单纯为了拍下难得一见的画面，是没意义的。听一朋友讲过她在西藏某地的经历，当地禁止从那里带走任何东西，她只拍了照片，回来后所有关于此处的照片也不能读取出来。）

日常生活方面的禁忌

1、家里的神龛是祖先神灵所在之处，禁止任何人在上面乱放东西，睡觉时不许将脚对着神龛。忌在神龛前跷二郎腿。忌女子在神龛前面位置背靠神龛坐，而且不允许衣冠不整，披头散发，除非是老年妇女。

2、火塘的禁忌。（注：火塘是羌族人生活里的重要空间，吃饭、聊天、待客都要围着火塘，一年四季火种不灭。）
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（【云上】是介绍羌族传统的系列内容，摘选自最近阅读的一些书和网络上的文章。512地震重灾区是羌族的主要聚居地，希望在重建的羌族新家园里，民族传统没有断裂，民族传统中对解决现实问题有用的知识得到尊重和运用。所以发布这些内容与大家共享。） Read more ...