梅氏挥刀砍戏子 文采归山编侗戏
清朝末年，腊洞有侗族后生名吴文采，时黎平赶场，有一客家戏班在黎平戏台演戏曰《梅二度》，精彩绝伦引得人潮围拢观戏，戏台前熙熙攘攘，观者无不伸颈探眼。戏中一梅姓的大臣进谏圣上，缺不料小人谗言，招致灭顶之灾，致使梅家四处流散。梅大臣及妻儿之惨状不堪言说，观此情着无不义愤填膺，妇孺皆垂首抹泪，青壮皆怒目握拳，老者顿杖雷地叹息。 Read more ...
Posts tagged ‘戏曲’
海上莆仙狂
作者：猫
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山东地方戏巡礼
以下资料引自聆听鲁戏的博客。
因不能及时取得联系，未经博主允许。
冀鲁豫行政公署通令：高调剧第一批准演节目
查我区地方戏有数种，其中以高调剧历史较久，流行很广，对群众影响也很大，故先进行审查。其他剧种，因剧目繁多，内容复杂，只能有步骤的分批进行。
审查的精神，是根据人 民 日 报专论“有计划有步骤的完成旧剧改革工作”的精神，只要没有什么毒素或使群众多少能获得历史常识的便准予演出，对群众纯害而无益的则严禁演出。 Read More »
俺那里过年看大戏
小香玉有一首戏曲风格的歌曲，我记得有这一句“俺那里过年看大戏”，过年的时候，许多地方，像山西山东河南河北，野戏台在一个个村庄搭建起来。演大戏的时间，鲁西南多在初十至十五这些天，初十前要走亲戚，走完亲戚，剩下几天闲下来看大戏。回娘家拜年的闺女，临走前跟娘亲说“过几天来叫你去俺那里看戏”，他们村今年有戏。并不是每个村子年年都有，也不是只村里过年演大戏，城里也搭台演戏。有一年一下火车，就看到火车站广场西北角搭了一个戏台。在交警队后面的空地还看过戏。 Read more ...
看电影不如看冬皇照片
电影《梅兰芳》上映了。我看了故事介绍。梅兰芳先生大家都比较熟悉，随便演员怎么演，不会跟演员太计较，都知道差距在哪里，没法比。看演员造型，这次好在没有把梅先生演成女性化。但是对电影里的女主角冬皇孟小冬，和另一位重要配角齐如山先生（电影里一个角色的原型），有许多人就不怎么熟悉，看了电影里这两个角色的情节，就有可能看成似真似假的八卦。电影创作者对这两位也比较敢下手，特别是对齐如山先生，虽然没有用他的名字，但是大家都知道他是原型啊，编排的太八卦了。 Read more ...
讲座笔记：民间艺术的规范化
这篇笔记是Waterside整理的傅谨讲座“文化多样性和戏曲的发展之道”中的内容，所谈内容虽然以地方戏曲为例，但对建国后民间的、传统的艺术的“规范化”问题讲的很清晰。
经Waterside同意，转载过来。Waterside的声明：“没有录音，所以以上内容不是原话，具体语境语句都是我根据笔记大纲自己补上的。疏漏甚多，不合原意之处想必也有一些。而且又刻意剪裁了一部分，比如开头有段论科索沃战争与“人Q高于主权”，我认为与通篇关系不大而删去了。”笔记用第一人称“我”还原讲座叙述情景，但如果有“不合原意之处”，那就是Waterside自己的意思了。文中的指称用字母缩写是我改的，像上面的“人Q”，就是我用字母替换的，这也是一门民间艺术，其他如D、ZF，大家也都熟悉了。
先引用其中的两段话：
更其荒谬的是，在中国任何一个美术学院，国画专业的学生要把写生和素描作为专业核心的必修课。国画的基础是什么？是毛笔的运用，是书法啊。我们如何指望通过素描写生来掌握国画的精髓？
我们现在来讨论“不规范”与“规范化”的问题。民间艺术经过几十年来的发掘整理，被专家们“规范化”，我们今天能看到的其实全部是五零年代以后经规范整理过的东西。在这整理和规范中，民间艺术本身的丰富性消失了。
“原生态”唱法也不是没有假货，比如西北的“花儿”。有电视台到西北采访“花儿”，有“花儿专业户”专门招待，所获甚丰，满心高兴，觉得终于找到了眞正的民间艺术，可以做一期好节目了。不过有一个人多住了几天，问村里人谁唱得最好，却说是村边的一个老头最能唱。他于是向老头请教，老头说啥也不唱，难听，不唱。过一段时间，一起下地混熟了。一日老头站在田野扯开嗓子，那才是眞正的“花儿”。
讲座题目：文化多样性和戏曲的发展之道
主讲人：中国戏曲学院 特聘教授 傅谨
主持人：陈炎
时间：二00八年十月三十日（周四）下午两点半
地点：山东大学东区新校文史楼三楼文艺美学报告厅
笔记整理：马子尧（Waterside）
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山东快书传统书目考
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山东快书传统书目考
作者：君子剑 来源：中华相声论坛
清道光十九年（1839年），艺人傅汉章于曲阜林门会（春秋二季祭孔时孔林前的庙会）上，首次正式用以鸳鸯板加大竹板伴奏，以韵诵为主说唱武松故事的形式撂地演出，获得观众好评。时人呼之为“唱武老二的”。经过历代艺人百余年的传唱，山东快书艺术积累了相当数量的书目。
在传统山东快书书目中，有关武松故事的唱段占了很大的比重，成为整个传统山东快书的基本书目。在1997年出版的《中国传统山东快书大全》收录的21段中篇作品中，武松故事就占了17段。另外还有不少单段和小段，也同样属于山东快书艺术的重要组成部分。由于流传地域、师承关系和艺人表演风格的不同，所以在书目的内容、结构、词句及文学特色等方面也各有不同。如果想要比较全面地研究传统山东快书书目的历史面貌与现状，就必须要正本清源，搞清楚每个段子的来龙去脉。这对于山东快书艺术发展历程研究工作的开展，也是非常重要的。 Read More »
地方戏，你家在哪里
在民族文化宫看了几场地方戏“非物质文化遗产”演出，一场比一场震撼，按照其他朋友的说法，这些都是雷戏，雷得人外焦里嫩。
第一场高甲戏柯派专场还好，有第一代传人在后半场压轴，看前半场的演出，就没看明白这怎么就自成了一派，不过是刚传到第二代传人，就没看出来一点特色。淮河剧团的《皮秀英》，演员纠正方言的发音，融合美声技法，其他戏种里也在这样改，至少他们的演出舞台还像演戏。柳琴戏《王祥卧鱼》，演出前我最想看的一场戏，山东来的戏，但是很对不住老乡，没看完我就退场了。他们的舞台下了很大功夫，看节目单，舞台工作人员都是特邀的，在舞台上制造出影像投影，制造行云、落叶灯光效果。我努力从演员的唱腔中分辨属于柳琴戏的唱腔特征，但是没有听出来，南腔女腔的区别都没听出来，连鲁南方言都是飘忽不定，主伴奏乐器柳琴也不突出，就听到大提琴嗡嗡响。前天又去看了浙江婺剧团的《白蛇前传》，本来我就想去听听方言念白，对唱腔不抱希望，但是这个舞台啊，好像是演魔术，又像是演杂技，领唱、合唱，和尚组成方队，彻底把我雷焦了，看了一会，冒着雨回去了。这年头连跑龙套的都想着怎么跑的创新。
这是哪里的地方戏？难道我们的地方戏都成这样了？回来翻了一本书，看到一份“国家重点科研项目”——全国地方戏现状调查的资料，以福建莆仙戏为例，有一些数字统计，国有莆田莆仙戏一团、二团和仙游县鲤声剧团这几年只能发给离退休人员工资、医疗费，在职人员只发给社保。同时，2001年统计到莆田县民间剧团有114个，每年共演出超过35000场，某位“戏霸”三年赚了好几百万。可见莆仙戏在民间还有很大的市场。文章分析了出现这种情况的原因：乡镇观众文化程度有限，只喜欢看他们熟悉的传说故事；新编戏不能与民俗节日结合，如菩萨生日，老人过寿；新编戏布景没法搭在野台子上。文章还提出了解决办法：严格规范民间演出市场；创作好新编剧目，完成政府交给的慰问、宣传任务。其他国有地方剧团也是面临这种情况，正规剧团不愿意下乡，或者没法下乡，乡民们看了也看不懂。拿着政府的拨款，完成政府交给的任务，现在又有了非物质文化遗产保护经费，每年再汇报一下保护成果。也不知道非物质文化遗产办公室的领导们满不满意。搜些新闻报道，都写大受欢迎，的确，现场观众看到奇异的效果，或者演员多翻几个跟头，会鼓掌。我也相信，如果以后只给观众看这样的戏，以后的观众会以为这就是某地来的地方戏。
几场戏看下来，这些戏掺和着几种古怪的味道，绕梁三日。为了清一下耳朵，翻出来自己以前在家买的家乡戏碟片听一听。菏泽古戏很多，枣梆、山东梆子、大平调、柳子戏、大弦子戏、两夹弦、四平调等等，这些剧种也被列为非物质文化遗产保护项目，只是保护单位有的被别的地方申请走了。听这些戏的老听众知道谁唱的好，知道哪个班子历史上最有名。
上传几段，请大家欣赏俺家乡的戏。 Read more ...
