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Posts tagged ‘彝族’
如果一个人相信神、精灵、灵魂、鬼的存在，那么他眼里的世界便不是一个纯粹的物质自然世界，山可能是山神的化身，摸一块石头，这块石头可能会在思索，一只布谷鸟可能是前世的祖先，飞来一只蜜蜂可能是某一个鬼试图附着人身，数字也不是一个无知觉的数字，数字1、3、5是雄性的，2、4、6是雌性的。如果这些画面是诗人和画家描绘的，我们会认为画面充满了想像力创意，但是在凉山彝人的传统意识里，身处的环境就是这样。
万物有灵，灵无所不在。凉山彝人没有独一的主宰神，也没有修建庙宇、树立神像。彝人的信仰活动没有完整的宗教体系，仍是人对自然界的一种认识。林耀华先生把凉山彝人对自然界的认识归纳为两种方式：一是认为超自然力存在，不是生物，却拥有一种能力作用于人，如一块特殊形状的石头、先祖曾用过的物品，拥有超自然力；一是认为超自然人的存在，有人的特征的非物质存在体，如山神、人死后的灵魂、各种鬼魂。超自然力和超自然人，存在于凉山彝人的意识里和所在的环境中。 Read more ...
支格阿龙射落了五个太阳、六个月亮，仅存一日一月，人才可以在大地上生息劳作。支格阿龙是凉山彝人心目中最有力的英雄，《俄勒特依》里有他的章节，在今天的凉山州很多地方立着他跨马射日的雕像。在民间，支格阿龙是彝人的守护神，把他的图像挂在室内，可以驱邪治病。
凉山城市里的支格阿龙雕塑，是一位史诗中的英雄人物，经过了文学、美术上的加工。民间的支格阿龙图像，是简单、粗糙的，每人画的不同，没有职业的美术造型手法。大概是由于画的人和看的人相信他能够“显灵”，所以这些造型抽象的支格阿龙图像，却显得更有灵气。事实上，支格阿龙的确是活着的，要不怎么驱邪呢。
彝人是一个少闲情雅致的民族，不会把画当作装饰品或者抒发性情的创作，在绘画方面没有丰富的技巧。彝人的绘画，主要是毕摩绘在经书上的插图和驱邪仪式上用的神图、鬼板。
史诗英雄，支格阿龙雕塑
驱除麻风病鬼魂的神图，在驱鬼治病仪式上张贴。
一日一月，标记着支格阿龙的英雄功绩。他左手提着弓箭和铜网兜，右手拿着铜叉，头戴铜盔，身跨飞马。突出的生殖器官，是性别的符号，还是对生育的礼赞。在图像上，毕摩的绘画并不避讳生殖器官。
不同人绘的支格阿龙图像：
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彝人认为，带来各种病的“初鬼”，往往以蛇、蛙、鱼、水獭、猴、蜂的形象出现。支格阿龙的两位帮手神蟒与神孔雀，可以吃掉这些小鬼。
神蟒：
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彝族传说，远古的人是一个参天巨人：
“头上有喜鹊，
腰间住蜜蜂，
鼻孔住着蓬间雀，
腋下住松鼠，
肚脐住着麻雀，
脚心住蚂蚁。”
人与动物还是一个整体，不能进化为独立的人类。 Read more ...
《勒俄特依》是凉山毕摩（祭司）在祭祖大典或婚礼、葬礼上吟唱的一部经书，通过口头和抄写两种方式在民间流传。内容包括开天辟地、日月形成、洪水时代、人的进化、万物的来源、父系氏族的形成、凉山彝族两位祖先的迁徙，是一部完整的“史诗”。勒俄特依，彝语的意思是“历史的真实模样”。对于世界起源和演变，很多民族在文明形成之初都有自己的思考，所思考的对象相同，演变的情节不同。如： Read more ...
1956年凉山民主改革之前，彝族还不叫彝族，彝族人在这之前自称“诺苏”，黑色的族群之意，彝族中的黑彝自称“诺”、“诺合”，有黑色族群的主体之意。“诺”之下是名为“曲诺”的白彝，名为“阿加”“呷西”的娃子。彝族的法规、习俗全部由黑彝制定，彝族本民族的历史也是沿着黑彝家支的族谱来展开。一个民族的延续，主要体现在民族传统的延续，对于本民族的传统的延续，黑彝有着极强的责任自觉，他们认为自己是黑骨头，是彝族中的“正统”，有着一种身份的自豪感。为了维护本阶层“正统”的延续，他们坚持阶层内通婚，在日常行为方式上约束个体行为，尽力守着自己阶层的“老规矩”。
以阶级的观点来看，传统的延续是为了维护黑彝自身的贵族地位，只有保住了传统被认可，他们的贵族地位才能被认可。民主改革运动把之前凉山的社会定义为奴隶制社会，黑彝中的90%左右划分为奴隶主阶层，5%左右的白彝和不到1%的阿加阶层里也有奴隶主。这种划分方式以生产资料的占有、剥削为依据。虽然白彝和阿加中也有奴隶主，在经济上比少部分黑彝富裕，但是在彝族传统观念看来，黑彝仍然是凉山的主人，这种认识不以拥有财富多少为标准。现在凉山的黑彝，已经失去了在传统中拥有的特权，但是在行为和外表上像不像一个黑彝，仍然有一个传统的标准，黑彝会自我约束，白彝也会拿标准来评价黑彝。 Read more ...
朵洛荷，是凉山彝族女性的传统歌舞活动，据说是在火把节上的选美表演，女孩子成年以后可以参加。参加朵洛荷的女性手持黄色油布伞，披着洁白的毛毡坎肩，穿着红黑相间的百褶裙，头戴缀满银饰的“哈帕”帽。她们几十人一组围成圆，互相牵着裙子上的彩带，逆时针方向边走边唱。
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四川凉山州甘洛县位于四川西南部，凉山彝族自治州的东北部，离成都400多公里，有成昆铁路经过，这里彝族占总人口的65.3%以上，是以彝族为主体的民族聚居县。在甘洛县的乡村，村民们的主要经济来源依靠打工收入，由于民族风俗和文化教育的原因，他们在市场竞争中处于弱势地位，只能在市场体系的末端用血汗换来不公平的收入。
贫困、男尊女卑观念的影响，彝族女孩要把上学继续受教育的机会让给家中的男孩，她们过早的从事劳动，过早结婚。婚后在家庭生活中也处在被丈夫管制的地位，再加上近几年来的毒品问题，这些都堆压在她们身上，损害着她们的身体和心理健康。
改变市场竞争弱势地位，特别是帮助凉山彝族女性在经济上提高主导权，发挥彝族女性的刺绣特长，为家庭带来收入，并且给她们更多参与社会活动的机会，提高彝族妇女的自我发展、自我管理能力。这是甘洛县彝族妇女刺绣协会在做的工作。协会进一步的远景是：通过对彝族传统刺绣文化的能力建设,促进彝族传统文化的可持续发展。这也是《青馬》所追求的。
由于当地上网不便，通过电子邮件断断续续的与协会张振芳会长简单进行了交流。协会成立于2006年5月，已经开发出一些手工刺绣产品，去年还参加了大型展销会。现在面临的问题有：设计方面的欠缺，销售渠道还没有打开。希望有设计师帮助开发产品，喜欢手工艺术、传统文化的爱好者帮助开发市场。
如果您和您的组织愿意以志愿者或者商业合作的形式支持她们的工作，
请发邮件给kerryzhang7817(+a)163.com
或者给我们ourfolk(+a)gmail.com
邮件发送地址(+a)改为@
甘洛县彝族妇女刺绣协会办公场地
正在绣花的协会成员
协会部分产品：
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一位来自凉山的网友看到《凉山离野麦岭有多远》，他说我从媒体上了解到的凉山并不代表凉山，凉山不是那个样子。 Read more ...
