朵洛荷，是凉山彝族女性的传统歌舞活动，据说是在火把节上的选美表演，女孩子成年以后可以参加。参加朵洛荷的女性手持黄色油布伞，披着洁白的毛毡坎肩，穿着红黑相间的百褶裙，头戴缀满银饰的“哈帕”帽。她们几十人一组围成圆，互相牵着裙子上的彩带，逆时针方向边走边唱。

凉山州布拖县是朵洛荷非物质文化遗产项目保护地，布拖的朵洛荷演唱有固定的内容，也有即兴演唱。传统延续下来的内容分为四篇：第一篇描述从前彝族人过火把节的情形，第二篇讲布拖的风俗和风景，第三篇描述从前彝族女性在买卖婚姻制度下被迫出嫁的悲苦命运，第四篇描述婚后的劳苦生活和对家乡的思念。

视频录自：北京-民族文化宫-非物质文化遗产展演
演出人员来自：四川凉山州布拖县

统一装束，手持黄伞，踏着沉缓的舞蹈，互牵着衣带行进，悠远的腔调诉说着从前女性的命运。这样的形式和内容很难与“选美”联系起来，更像是彝族女性集体的诉说。彝族还有一首名为《甘嫫阿妞》的叙事长诗，讲述彝族最美的女性甘嫫阿妞的婚姻命运，甘嫫阿妞美名传遍彝寨，汉区的治达大人听说后要纳甘嫫阿妞为妾，甘嫫阿妞四处逃避，在落入追兵之手后自缢身亡，宁死不从。甘嫫阿妞与朵洛荷中讲述的彝族女性的婚姻一样不幸。

　　四川凉山州甘洛县位于四川西南部，凉山彝族自治州的东北部，离成都400多公里，有成昆铁路经过，这里彝族占总人口的65.3%以上，是以彝族为主体的民族聚居县。在甘洛县的乡村，村民们的主要经济来源依靠打工收入，由于民族风俗和文化教育的原因，他们在市场竞争中处于弱势地位，只能在市场体系的末端用血汗换来不公平的收入。
　　贫困、男尊女卑观念的影响，彝族女孩要把上学继续受教育的机会让给家中的男孩，她们过早的从事劳动，过早结婚。婚后在家庭生活中也处在被丈夫管制的地位，再加上近几年来的毒品问题，这些都堆压在她们身上，损害着她们的身体和心理健康。
　　改变市场竞争弱势地位，特别是帮助凉山彝族女性在经济上提高主导权，发挥彝族女性的刺绣特长，为家庭带来收入，并且给她们更多参与社会活动的机会，提高彝族妇女的自我发展、自我管理能力。这是甘洛县彝族妇女刺绣协会在做的工作。协会进一步的远景是：通过对彝族传统刺绣文化的能力建设,促进彝族传统文化的可持续发展。这也是《青馬》所追求的。
　　由于当地上网不便，通过电子邮件断断续续的与协会张振芳会长简单进行了交流。协会成立于2006年5月，已经开发出一些手工刺绣产品，去年还参加了大型展销会。现在面临的问题有：设计方面的欠缺，销售渠道还没有打开。希望有设计师帮助开发产品，喜欢手工艺术、传统文化的爱好者帮助开发市场。

如果您和您的组织愿意以志愿者或者商业合作的形式支持她们的工作，
请发邮件给kerryzhang7817(+a)163.com
或者给我们ourfolk(+a)gmail.com
邮件发送地址(+a)改为@

甘洛县彝族妇女刺绣协会办公场地

正在绣花的协会成员

协会部分产品：

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　　一位来自凉山的网友看到《凉山离野麦岭有多远》，他说我从媒体上了解到的凉山并不代表凉山，凉山不是那个样子。

　　“我来自凉山。凉山是一块神奇的土地，我们很多同学都在外地上学。但我们每一个人都炽热的爱着那片土地。我们都以凉山骄傲。哪怕在很多人眼中它是贫穷的。是落后的。其实它没有人们想象中的可怜。 ”
　　“你知道为什么我们都热爱凉山么。因为那里的天最干净。那里的人都远比外面世界的人美好。虽然有丑恶，但是那是少数。”

　　这篇“影评”发布在豆瓣上，还有来自凉山的网友留言说：
“现在虽然在离家两千多公里以外的地方，但是家乡永远是心里最好的地方。凉山有的地方确实很穷，受限于地理条件，但是那个有着美丽山水的地方，以后一定会变的更好的。”
“看到这样的情况，只能说，一切都会好起来的。凉山的人们，要努力，明天会更好的。”

　　这些网友有的可能来自凉山的条件比较好的县市，他们不希望外界提到凉山就是贫穷、毒品和童工。

　　故乡在人的心中，是一个立体的空间，有景色，有记忆，有味觉，有情感，贫穷是其中之一。我不认同只陶醉于一个地方的美景和艺术，而忽视现实的生活。也不认同只看到一个地方的贫穷，而无视其他方面的美好。一些人因为贫穷选择贩毒，贩卖童工，他们的价值观是以金钱利益为中心。 如果我们以经济发展来评判一个地方，同样也是选择以金钱为评判标准。

　　凉山一些地方为什么现在出现了这些问题？千百年来，即使刀耕火种，也没有出现贩毒、贩卖童工这样突出的问题，一个族群选择一个地方聚居，这个地方就具备安身立命的基础。传统社会结构里，德高望重的家族长辈拥有权力，现在却不敌一位有钱邻居的影响力，无法教育约束年青人。关于美好生活的憧憬，讯息和交通的发展，一个地方有一台收音机、电视机，或者有一个人从外面回来，都能带来外面世界的风气，整个社会的价值观就能渗透到这个角落。外面有人赚黑心钱，里面就有人做黑心代理。信仰和价值观的变化，使社会风气恶化。经济发展的代价有自然生态的破坏，也有社会生活生态的破坏。他们所承受的是山外世界扭曲发展的结果。

　　有位研究人类学的学者，庄孔韶教授，借鉴彝族的一种传统家族仪式“虎日”宣誓，帮助彝族吸毒者互相监督贩毒、吸毒行为，在传统社会里找到应对现代性问题的对抗方法。民歌“土风计划”的实施人陈哲先生，在指导普米族年青人传习本族民歌的同时，注重传习本民族的生活习惯和价值观，土风小组的普米族歌手们也经常到大城市演出，但他们明白自己的家乡并不比城市差。传统生活里有它的价值和生命力，贫穷并不完全代表落后，富裕也不等同于先进。

　　来自凉山的网友反复强调“凉山不是你想像的样子”，作为故乡的凉山，在他们心里也许更完整。记者的采访，在几天里能够看到其中的某个问题，并不能完整看到凉山，凉山不是只有贫穷。也不是只有风景和民族艺术。

　　翻过野麦岭就是可以打工的工厂。在这里可以两天吃到一顿大米饭，老板高兴的时候可以奖赏一个豆包。优秀的工人一年可以挣100块钱，过年回家受到全村人的羡慕。她们的工钱可以让弟弟妹妹过一个好年，可以让老爹拿去买酒喝。

　　她们走出野麦岭之前是生长在山坳里的小花，她们再翻过这座山关回家时却成为报废的机器。野麦岭上开店的老婆婆说，野麦岭哪里还是野麦岭，是野猫岭，经常有很多被糟蹋的女工像野猫一样在这里生下孩子。每年还会有不少女工被家人从工厂背回家乡，她们有的不能翻过这道岭，在野麦岭上望一眼家乡，就永久闭上了眼。野麦岭是日本的女工悲惨历史之岭。在明治时期，缫丝业是日本出口创汇第一大产业，缫丝厂的工头翻过这道岭到大山里招工，那里的女孩子能吃苦、听话、廉价，每天给十分钟时间吃一顿工作餐就能满足。

　　这部电影拍摄于1978年，故事中的时间是1903、1904年。影片反映了多方面的女工生活境遇，她们是埋头从热水中抽丝的机器人，但国家、资本家、家庭、恋人、监工、工友都从她们身上找到所需。国家需要她们多抽丝、抽好丝，为国创汇，打赢战争。皇室成员亲临车间慰问，但却不能忍受车间的气味，呕吐着离开，女工们深受感动和鼓舞，在车间里一边唱歌一边劳动。在观摩劳动比赛时，渔民打捞起跳河自杀的女工，此时女工们才感受到自己命运的悲惨。这部电影有中文译制版，作为反映日本劳苦民众悲惨命运的经典作品，影片揭露了日本军国主义对民众的愚化教育和资本家对工人的残酷剥削。在日本明治时代，发达地区有很多这样的血汗工厂。

　　我是因为看到了最近关于凉山童工的新闻，才看了这部电影，在新浪的网友评论里，有人说这与野麦岭这部电影中的故事很像。据即将担任世界银行副行长的林毅夫教授预测，中国经济规模在2030年将为美国2.5倍。他的推测依据是以日本为参照体，“中国当前经济规模与1960年代的日本相似，而日本历经近30年发展，1988年人均收入追上美国”。但是今天在东莞还发生着与日本1900年代相似的劳工事件：为两天能吃一顿米饭而满足；封闭式管理；女工遭受性欺凌。不同之处：影片中签订招工合同，凉山儿童是被拐卖，而且年龄更小。相同的，不同的，还有更沉重、难以说明、难以解决的问题。

　　山鹰组合，是一个彝族年青人组成的乐队，他们曾创作了一首《走出大凉山》。故乡的山是心中最美的山，电影中的女孩在野麦岭望见自己家乡的山，于是有了与死亡斗争的勇气，要活着回到家，但终于没有力气张开口喝水。走出大山，是山里人的梦想，走出以后再回来，人会变成什么样？

祝凉山那些孩子们五一节快乐，他们中有的应该享受六一节快乐。
祝走出大山、走出乡村的劳工们五一节快乐。