传统银饰的制作过程，大致要经过化银、铸料、成型、錾花、焊接、清洗的工艺流程。首先是要将银料溶化、然后在制作成条、片和丝等零件。多数的作坊中有专门的木炭炉，火力较猛，加之是用风箱送氧，坩埚中的银料能够很快溶化，而后将其倒入石槽铸造成条状，冷却后.方可加工。也有匠人在溶化银料时，先将碎银子放在小坩埚内，放入少量的硼砂粉搁在架子上，下置一油灯，匠人将油灯点燃后，手持一根铜吹管，用力吹火，直到坩埚中的银子溶化成液状。将银液倒入一铁槽内，一会儿即凝结成银条。等银条完全冷却后，便可用钳子夹着银条在铁玷上打成片状或是拉成细条状待用。 当银片和细银条准备好一定数量时，艺人便依据主人所要求的花样，对银片和银条作进一步的加工，使之具备银饰零件的基本形。一种方法是将花样稿用墨画在银片上，接着使用不同形状的刻刀刻出花纹。还有一种方法是将银片放在锡制阴阳模中锤出凹凸面，然后将银模片用松香粘贴在木板上，用大小不一的“雕花錾”按图案的纹理进行击打，可制作出较为精细的银饰来。银丝通常是由细银条拉制成的，细而匀称，也有打制的，多异型，用作特殊用途。单丝多用作边缘线，复丝则用两根以上的银丝搓成麻花状。所有的零件加工完成后，即放在硼砂水中浸泡，然后按花样的样式摆好在火砖上，在焊接部位洒上焊药，点上油灯，用吹管将火焰吹到焊接部位，当垫在下面的火砖由黑变白时，即焊接完毕，这时。用挫子略作修整后，放入白矾水中煮白，再用布擦至发亮即告完成。

　　现在，在这些工艺流程的基础上，也进行了不少的改进，比如很多师傅开始用磷酸取代了白矾进行酸洗，抛光用铜刷或者抛光仪了，也有些常见图案直接制模，方便制作，但是绝大部分的工艺流程都保持了手工的制作。

　　纯银首饰除了材质、气质和工艺的审美特性外，它的保健功能也很受欢迎。99纯银可以安五脏，定心神，止惊悸，除邪气。用99纯银制作的餐具，具有保健性能。史料记载，隋唐时代我国北方的牧民就发现马奶放在普通的瓷器瓷皿中几天就会变质发臭，然而银碗里的马奶即能十几天不变质。银制品具有如此独特的功能，故被人们誉为“永久性的杀菌剂”。银在水中可形成带正电荷的银离子，这些银离子能将细菌吸附其上，令细菌赖以呼吸的酶失去作用，使细菌无法生存。

　　手工的银饰很美丽，不过保养起来还是要费些心力的，纯银比较怕水，所以洗澡游泳的时候最好摘下，洗温泉的时候一定不能佩戴，银暴露在空气中会自然氧化，所以需要定期保养，用有牙膏刷，擦银布擦，不定期到银匠那里重新酸洗和抛光。所以，银子的主人们，应该是那些有爱惜之心的人。

更多的银饰照片见豆瓣相册：http://www.douban.com/people/1283426/photos
淘宝店：http://shop36502625.taobao.com/

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我虽然不了解怀孕生孩子的事，有时候也在MSN上跟小旗袍交流交流，瞎出主意，凑热闹。小旗袍会做手工针线活，早就给她的孩子准备好了帽子、衣服，甚至玩具。从她博客帖过来几张：

看见了吧，会做手艺活，自己的孩子也幸福。
这孩子在地震中孕育，在地震中诞生，昨天成都又是地震，她已经走过了不凡的历程，会一生顺利、平安、快乐。

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　　这些照片是今年三月照的。那时东四的胡同开始了危房改造工作，就是把所有的公房拆了重建，拆的很彻底，从砖到房梁全都换新的。这个工程历经三个月，到现在快收尾了。我看着这些照片时会想如果自己的家变成一堆破砖乱瓦该怎么办。但我家是私房，没有列在重建范围内。说实话，没有被拆了重建我很欣慰，然而今年的雨季我们也依然要对着漏雨的屋顶一筹莫展。我说不清面对几间有些破败的老房子时该用什么心境，总之我很沮丧。自从把生活和工作陆陆续续挪到五道口后，我已经搬离这胡同里的大杂院两年，不过差不多每周都要会回去看看，里面还住着我别的亲人，而我的很多东西也还没搬走。

　　胡同口的那些小店开了又关，似乎没有什么能做长久，周围的街坊看我回来会和我打招呼，津津有味地研究我到底胖了还是瘦了，有的阿姨还会像四年前一样问我，什么时候毕业…每当这时，我总会僵住表情，不知道如何解释。因为如果我说我已经工作几年，她们都会感叹，哎？你都这么大了？看来我们真是老了，哎…然后就摇着头离去。我着实不愿看到这样的情景发生。她们宁愿看到那个风华正茂的大学生，或者在早一些，早到我还年幼无知，经常摔进下过雨后院子里的积水中，而她们会眼疾手快的跑来把我扶起，给我一块酸三色，那时他们多么神采奕奕，仿佛能拯救这个世界的女超人。每个人都不服老，虽然我现在天天叫嚣要退休之类，但到那时我的失落肯定比她们好不了哪儿去。

　　我在南方的好朋友有一天问我，你们北京姑娘是不是有一天都会变成《我爱我家》里何平那样，一天到晚的劳碌命，嘴皮子还不饶人。我不确定这种性格会不会随着胡同里拆了又盖的房子渐渐磨平，但我最担心的还是今年漏雨的屋顶能否挺过一个夏天。
　　你看我还没到三十岁就开始学着操心了，好吧。

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“这好像是一道流水，大约总是向东去朝宗于海。它流过的地方，凡有什么汉港湾曲总得灌注漾徊一番，有什么岩石水草，总要披拂抚弄一下子，才再往前去……”你像那水流，走在傍晚的小路上，伸出所有的触须，感受那里的一切。寻找可以带来遐想的细节。例如，一块压瘪的酒瓶盖，你踢着踢着就踢出了一段故事……
巷子转弯处，一条狗在门前寂寞地叫，屋子是老的，门是木的，灯光是幽暗的，于是你感觉很东方，很古诗意境。你差点醉在里面，慢慢离开，狗跟着你，不停地叫。你掉了一地鸡皮疙瘩，古诗意境消失一净。多年来，你还是怕狗。
狗声不见，你又像蚌壳一样打开。路边的老房子，浓的化不开的树荫，清冷的路灯，它们在一起让你觉得像剧照。墙上驱邪的图案被岁月腐蚀得面目全非，你想象人们曾经虔诚的样子。

那是一道闸，也是桥。你以古代的速度走上去，站在上面，看一看天空，看一看树木，看一看水面。你希望此时，有人在某个窗口看你。
你慢慢走下桥，没有挥一挥衣袖，没有带走一片云彩。你与一个个沾满暮色的路人擦身而过。你打开耳朵听他们谈论，不为什么，只为听见生活的声音。一如你用看春天的目光看菜市场忙碌的样子，也不为什么，只为看见生活的影子。
“这就是生活。”

下篇

那是一条流向太阳也流向月亮的河流。你一如往常，来到它身边。你沿着河边，吹了一段路的风，想了一段路的心事。
你找了一块石头，像其他人一样坐下来。
你侧身，打探河两岸的世界。两边的世界带给你不同的思绪，一边是呼啸而过的车灯、是波光粼粼的灯火，是隆隆的马达声……一边是香蕉叶的剪影，是夏虫的叫声，是一洼一洼的水塘……它们都是你的思绪，杂乱无章，互为悖论。
突然间，你感觉河流离你很远，她离你很近。

你走了。
路边木屋下的狗用忧伤的眼神看着你。突然，你终于掉进了乡愁的陷阱。
于是，“吱呀”的木门的声音和飘来的晚饭的香味都让你如患重疾，目光戚戚。
回去时，路边小饭馆人声鼎沸，顾客光着膀子吃饭或者打台球，汗涔涔的厨师像极了你印象中的乡野厨师：一边抹汗，一边颠锅。
整个场面在迪斯科节奏的渲染下，有后现代的味道。
他们带着在故乡生活的影子。你路过那些影子，产生了交集。

天空滴落了几滴雨，把你从想象中唤醒，仿佛上帝用手指捅一捅你：hey! wake up!

所以

这一幕幕的景象，好比一副扑克牌，随时都可以打乱。似乎毫无逻辑，细想一下，又有其内在的逻辑。把它们串在一起的是隐秘其后的诗意。
我抓着它—–细若游丝的诗意—–一如海边浴场的保护绳，等待一波一波的回忆冲击我。起起伏伏，跌跌撞撞的样子也将是我们一生的写照。

写这么一篇文章，是给沉闷的日常涂抹颜色，也是给失落的内心搭建避难所。

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（诚实，善良，勤劳，这些做人最基本的素质是要从小培养的。习得之后就能终生保有，比所谓的理性、道德、克制来得牢靠。小时候扛活，是为生活所迫，却也是生活的常态――没有人可以不劳而获。也苦，苦在身体，也乐，乐在能用人力和智慧做成点什么，改变点什么。“扛活” 记录的和“种菜”是同一时间段，即蛋壳8到14岁的日子。）

种种扛活先说修公路，是因为这活比较有乐趣。修不是建，是道路维护。也真建过公路，但那是另一件事，另说。

滇缅公路是一条二战中重要的的生命线，起于昆明，止于中缅边境的畹町，长度超过1000公里，横截横断山脉和怒江、澜沧江。1938年，20万 云南劳工用一年的时间修通了这条公路，数千人付出了生命。
当年，我和大哥修的就是这条伟大的公路，为自己挣来少许干净的钱。

活是从道班接来的。滇缅公路上，每隔20公里左右就有一个道班，人员不超过10名。常年的野外劳作，让他们变得比一般人要黑，上肢比下肢发达，背部佝偻－－有点象猩猩。公路一边是山崖，一边是江河，地势既复杂，雨水又集中，出现大小塌方和排水沟淤积都是寻常事。雨季忙不过来的时候，道班会贴出告示，找人承包维护某些路段，或者清除某处刚发生的塌方。修公路以公里计，塌方按目测体积计。

我们接得最多的是修公路，清淤和除草两件事。时间一般是在暑假，这时节正好是雨季，排水沟多淤积，草也长得快。所用的推车、锄头、铲子都是向道班借的，如有多余的，雨披和雨靴也能借到。修公路最麻烦的，一是雨天干活泥泞不方便，二是时间要求紧。说一个月完工就得一个月完工，拖一天都要罚钱。我们可不敢磨洋工，宁愿提早完工。为什么？雨天草长得快，你不赶紧的话，这边刚修好，几天前修过的又长出新草了，得来回倒腾。

为对付那些路沿疯狂生长的野草，我们想过不少办法。比如，淤泥从排水沟清除后，不直接倾倒到公路下放，而是先铺在杂草已被清除的路沿上，这对抑制新草生长有一定作用。比如，琢磨哪些路段的草长得特别快，留到最后清除。比如，研究验收工人的心理，将起始两头修整得特别干净。最后终于找到一个比较合理的法子。我们把1000米的公路分成若干路段，清淤正常推进，除过杂草的则分段按时再除一遍，保证时间间隔均匀。新草根浅，回头除起来并不费时，就当是每天正式开工前的热身。

天上烟雨濛濛，地上泥水横流。卡车歪斜着经过，如同苍老的怪兽。放牛犁田的人，面目模糊，只斗笠和蓑衣可辨。我们在大树下避雨，那真是寂寞啊。天看得久了，心会空洞洞的，嘴说不出话。但你低头了，就会发现地下有不少生命在活跃着。一只陷入汪洋的山蚂蚁，手足无措。一只黝黑的土蝉正在破土。毛竹林咯咯响，那是毛笋在拔节了。溪流，又长又白地激荡着。噢，还有澜沧江和罗扎河，水势、漩涡、浊浪，在一刻不停地变幻。这些都密密实实第包裹着你，你不冷，你很安全。

有雨就有放晴，那是美妙的时刻。第一件事就是跑到江边，收我们下的懒钩－－无一例外地，从来没有收获。但下一次的期待和紧张刺激，并不会减退。还有的时候，江水涨太高，连栓懒钩的大树都被淹没了，只能望水兴叹。没关系，牛肚子果在等着我们呢，雨后，它们长长的气根上长出鲜红的果实，入口酸、甜、脆，能消除干渴和瞌睡。还有菌子和鸡纵，它们就躲在公路上方的某片草丛中，连放牛人都不知道。如果累得不想动了，就看看流云和蜻蜓，还可以听远处汉子高昂悠长的歌声。

我大哥少年老成，管自己管我都很严，所以并不会放纵贪玩误了工时。可以自豪地说，我们修的公路，都是一次通过验收，并不比其他大人差。
修公路，一公里所得大概在40元到50元之间，（在当时这不是个小数目），绝大部分上缴父母，补用家庭开支。后来大哥到昆明上大学，和他一起扛活的时候就少了。有一年暑假，母亲答应如果我和大哥能挣到足够的费用，就让我跟大哥上昆明耍半个月。我们做到了，也是靠修公路。修公路半月，上昆明耍半月，一个暑假，刚好。

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0:00 柴以卡玛–杜谢别克
5：40 阿合齐–杜谢别克
14:42 克尔克孜手机铃声
18：07 Küidüm Chok—Zainidan Imanaliev
20:57 玛纳斯片段–萨尔达洪
27：45 玛纳斯片段–艾什马特
37：28 玛纳斯片段-小玛纳斯齐
41：04 阿亚特—阿布都和利
46：29 卡尔卡夏瓦汉–阿布都和利
48：07 厄斯汗木卡姆－－胡赛因亚克亚
54：24 拉忆拉海依拉海–乌不里艾山等

以上录音除Küidüm Chok外均由魏小石录制，属公众版权范畴。

（flash流媒体格式，请稍等节目缓冲。
由于空间所限，收听完整节目，请点击播放器“play full song here”链接。）
本节目由魏小石制作、主持。

关于田野录音：
在刚刚过去的这个5月，我有一个机会去南部新疆拜访一些民间歌手，于是在南疆的和田、麦盖提，乌恰，和阿合齐做了这样的一些田野录音。需要解释一下，我并不是一个研究新疆地区文化的学者，我做的，仅仅是去尝试怎样利用我掌握的录音技术去还原一段音乐表演。
人们在反思音乐文化的时候，经常会提到“文化空间”这样一个概念，因为音乐是个多维度的事物。在现场听音乐时候，我想每个人都有这样一个感觉：演奏音乐的人的一举一动和他的表情，以及周围人们发出的细微的声响都会影响听众对音乐的感知， 按照时髦的话来说，听众在感受的是一种“气场”。这种气场当然就是立体的：人就是这样一种对声音无比敏感的动物，当一个听众站在不同的位置，声场的改变会让人感知到完全不一样的音乐空间。
田野录音和录音室录音的最根本的区别是，在田野录音里永远没有“再来一次”的事情：民歌手们演唱的第二次通常就已经被刻画了很多不自然的因素。因此，一个田野录音师要做的，是用最快的速度调整好设备，前提是这些设备还不能阻碍民歌手的表演。另外，很多细节也都影响了田野录音的质量，比如录音师站立的位置很可能会影响民歌手演唱的方向和角度，因为民歌手本能地会面向录音师去演唱。这些都算是田野录音的魅力吧。

关于南部新疆的文化：
在新疆，本地文化的强大来自于他们民族语言的使用。无论是维吾尔族还是克尔克兹族，他们都有属于自己的传媒体系和流行文化体系。比如，我留意到了当地百姓的手机铃声，这个片段是一个最好的例子。在他们的流行文化中，民间音乐已经渗入到了日常生活的每一个细节中。可以听得出来，这个手机铃声的片段不仅被高度艺术化了，而且还很好地保留了克尔克兹民间音乐里的特有音色和节奏。

玛纳斯是克尔克兹民族的口头传统史诗。 关于史诗具体的内容我没有资格过多介绍，我所观察到的，是这种口承史诗的形式在当地的社会里有怎样的重要作用。唱史诗不仅仅是在传递历史故事，更是传承民族的精神、内心的感情、和外在的感情。艾什马特在演唱这段玛纳斯的时候非常动情地哭泣了起来，这让我联想到了哈尼人在演唱迁徙史诗时候也会有类似的伤感。我在想，是不是祖先的遗产留给我的其中最宝贵的便是这种伤感。人不是一种大喜大悲的动物，淡淡地、也从不间断的伤感才是人类文明发展的一条线索。这线索让人们能自省，能彼此独立，却也不忘记互相温暖。懂得去伤感的民族，是能自省的民族。反思一下，在现代社会里，当美国式的穷开心被我们吸收的时候，我们失去的是什么。

关于“非物质文化遗产保护”:
一个值得注意的事情是，在这次田野旅行中，我深刻地体会到了民间文化归属权的问题。随着近年来国家非物质文化遗产运动的开展，民歌的录制和表演逐渐成为了地方政府的政治宣传工具和商业工具。民歌在少数民族地区成为了一个敏感话题。如同中国早些年的房地产圈地一样，保护非物质文化遗产成为了地方权力买断歌手资源的运动，很多歌手必须要在乡领导的同意下才能外出演出，或者给外来人表演。并且，乡政府成为了这些民间艺人的全权代言人，政府负责对表演收取费用和管理分配。
而事实上，民歌手的实际情况是怎么样的呢？在这次旅行里，我听到最多的便是他们的抱怨。有歌手说外面来的学者到最后一张照片也没有给过他们，有人有一次他私自为外面来的人做采访，领导知道了，就扣了他们一辆车，。总之，国家体制管理下的民间歌手的权益，并没有得到很好的保护。不仅仅是这样，民间文化的听众们也从先前的百姓变成了有钱有权势的人。在这时，我想应该反思的是，作为国家体制一部分的学术和事业系统，到底起了一个什么样的角色。

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另外，石榴也开花了，杏也要熟了。一片生机勃勃啊。

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前不久，在豆瓣上看到一个书店的介绍，小洲一村民把自己的藏书和社会人士捐献的书籍放在一间屋里，供人借阅。觉得这是个温暖的书店，想去看看。

今次到那，遂在路口遇见这么一个书店。房子古旧、逼仄，门边贴着一副长长的对联，屋檐下一块崭新的牌匾赫然醒目。走进去，一股霉味扑鼻而来。从歪斜的书架底部抽出一本《蒲宁散文选集》，翻开潮潮的书页，青色的霉从书脊蔓延开去，像中了化骨绵掌。我读了一段，这么好的文字拿来发霉，可惜了。
里屋墙上，挂着一副大大的行书“静”字，仿若镜子，把整间屋子照得安安静静。
一会儿，来了一男一女，他们指着角落里黯淡的木桌、木椅喃喃细语。然后女的坐在椅子上，露出恬静的笑，男的拍照。

我走了。
沿着巷子，漫无目的。我无法和去年的心情啮合。这样的地方，游历一次足矣。
关于那条贯穿整个村落的小溪，我还是比较有兴趣。走完岸这边，又去岸那边走一遍，像吸墨纸吸着花木扶疏下的宁静。感动的心像琵琶一样弹来弹去。一会儿停下来看树下的人打牌；一会儿目光被摇着小舟的人带走；一会儿和其他游人一样盯着某一个屋顶某一块石雕欣赏片刻—–那心情无异于小时候挑蛋炒饭里的蛋。可是我看一会儿又如梦初醒：没什么特别的房子嘛。

我走了。
不久，我又无药可救的煽情起来。比如，一口井让我停下来，走近看是否长满青苔，是否清澈见底，是否在有月亮的夜晚很美。比如，绵长的小巷里一婀娜的背影在远去，我驻足怅惘。
一间老式理发店如期来到我面前。去年来的时候，它唱着怀旧歌曲，而对于它是没有怀旧意思的。时间是理发师手里的剪刀，是老式理发椅子。

巷子尽头，石板路上飘一地落叶，它们就是穆旦笔下宣讲哲理的落叶吧？水边古木苍天，摇曳的树枝是在与水流低语吧？树下一桌人在打牌，骑车路过的人停下来看，指指点点，车子歇在风中。那样的树下，那样的水边，多么适合听讲故事，多么适合在蝉鸣中沉沉睡去。要是晚上繁星点点，就是释迦牟尼参悟的地方吧。
一女子在岸边，手牵着枝条，等待男子拍照。她身后是芜杂的水草和灌木，伊人在水一方。我想起了她。

整个下午，我都在不停拍照，一如他人。所以，确切地说我一直走在自己和他人的镜头里面。那又是怎样的镜头呢？古旧的房子，幽静的巷陌，小船停在水中，荷花开在天井下……
相比名山大川，这样的景致是不值一写的，但是对景致的期待、回忆是相同的。它们是“一种简化和剪辑现实的工具”，德波顿如是说，“现实的生活像是缠绕在一起的长胶卷，我们的回忆和期待只不过是选择其中的精彩图片”。这是为什么我发觉照片拍得不好之后沮丧的原因：还不如现实精彩。

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这周六又杀去潘家园，把《六安出土铜镜》买了，因为孔网的最低价还比潘家园贵100块钱，我心里不能有惦记有欲望。话说安徽六安搞经济技术开发区的时候，发掘了很多古墓，从战国到清无一幸免。光铜镜就出土了400面，总藏在文管所里不见天日也不好，他们就出了这本书。图片讲究，印刷精美，挺漂亮的，我很喜欢铜镜上的铭文，让我来（免费）介绍一下，古人，祖宗，先人，在镜子上刻字能翻什么花样？

汉代的，会说：

“大乐富贵 得所好 千秋万岁 延年益寿”

“得相思 愿毋相忘 长乐未央”

“内清质以昭明 光而厚夫日月 心不泄”

“内清质以昭明 光而厚夫日月 心忽扬而愿忠 然雍塞而不泄”

心不泄？什吗意思？

还有浅显易懂的：

“家常富贵”

“大乐富贵 千秋万岁 宜酒食”

“常富贵 宜牛羊 乐未央”

“日有憙 月有富 乐毋事 常得意 美人会”

比较话痨的有这种：

“新雕冶镜 子孙见多 贺君家受大福珠 千古蒙禄食丰得时，佳猴嘉德求字为纪 有法则传之后世 乐毋极已”

顺口溜似的有这种：

“尚方作竟（镜）真大巧 上有仙人不知老 渴饮玉泉饥食枣 浮由（游）天下敖四海 寿敝（比）金石为国保 长宜子”

上面这堆是汉代的，六安出土的铜镜没有隋代的，唐代的以图案为主“双鸾衔绶纹”“瑞兽葡萄纹”，铭文不重要了。我在陕西博物馆也抄过几段，当时觉得古文特拽，打动我的是莹此心灵和匪为欢娱：

“光流素月 质禀玄精 诚恐鉴水 照逈凝清 终古永固 莹此心灵” （隋）

“明齐满月 光类圆珠 铭隽几杖 字刻盘盂 并存箴诚 匪为欢娱” （隋）

“灵山孕宝 神使观炉 形圆晓月 光清月珠” （隋）

唐代的，有一个还不错：

“凤凰双镜南金装 阴阳各为配 日月恒相会 白玉芙蓉匣 翠羽琼瑶带 同心人 心相亲 照心照胆保千秋”

哦，照心照胆保千秋。

到宋代的时候，镜子仍然具有X光机的作用，继续照胆——

“赏得秦王镜 拼不惜千金 非关欲照胆 特是自明心”

不知道到宋朝的时候，镜子是否已经大规模生产？家家必备人手一只，不再具有祈福纳祥、神秘主义的功能，《六安出土铜镜》里，宋代的镜子尽是：“常州杨三 青铜照子”“湖州真正石 念二叔照子”“湖州石十五 郎炼铜照子”，到明代，铭文多是“五子登科”“状元及第”“鸾凤和鸣”之类的。

古文读起来很有劲，不但铜镜铭文，前几天在上海博物馆的玺印馆，有几枚的字眼铿锵、别致，给我的印象特深，比如“敢言当世事 不负案头书”“妓逢红拂 客遇虬髯”“起家西掖备兵东川提刑北楚承宣南越”“酒气拂拂从十指出”，等等。

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