郫縣豆瓣、羌族刺繡、自貢燈會……這些四川人耳熟能詳的美景美食和特色民俗都成了『國寶』。記者昨日從省有關部門獲悉，我省有78個項目進入第二批國家級非物質文化遺產名錄，至此全省的國家級『非遺』項目已達105個。四川地震災區的多項非物質文化遺產入選了此次公布的名錄。 　

　災區入選『國寶』項目多 　

　據了解，此次全國共有510個項目上榜。其中，我省上榜數量僅次於浙江，居全國第二位。此次名列『國寶』名單的項目涵蓋了四川文化的精華，在美食方面有郫縣豆瓣傳統制作技藝、五糧液、水井坊、劍南春、郎酒、沱牌曲酒等。在傳統舞蹈中，入選的有汶川縣的羌族羊皮鼓舞、理縣的博巴森根等。曲藝一項中，由四川省曲藝團、成都藝術劇院等申報的四川揚琴、竹琴、清音和四川金錢板皆入選。成都糖畫、安岳石刻、廣元的白花石刻和麻柳刺繡以及汶川縣的羌族刺繡入選傳統美術。民俗項目中，入選的有茂縣、汶川縣、理縣、北川羌族自治縣的羌年風俗等。　

這些項目因為在四川人生活中具有的典型性、代表性和重大影響，被國家認可為具有國家級水平，反映了中華民族傑出智慧和獨特創造力。 　

　悠揚羌笛《西喲惹》北京感恩 　　

『無論是貧瘠的山坳，還是富饒的平原；無論是巍峨的雪山，還是起伏的江岸；只要勞作，就會有心靈的唱吟；只要勞作，就會有美妙的歌聲。』在本月14日於北京舉行的『2008中國非物質文化遺產展演』系列中，四川民族民間歌舞專場——『蜀風古韻』也令首都觀眾熱烈鼓掌灑淚。來自5·12汶川大地震災區阿壩州茂縣的羌笛傳人何王全的羌笛演奏《西喲惹》(意為：思念的歌)，表達了對大地震所有罹難親人與同胞的緬懷與思念之情，讓觀眾情不自禁流下熱淚。汶川縣龍溪巴奪寨、雁門蘿卜寨羌族『釋比傳承世家』的朱金龍、朱光亮等也表演了此次入選國家級非遺名錄的羌族民間舞《布滋拉》(羊皮鼓舞)。對於此次進京表演，來自汶川縣龍溪鄉阿爾村的羊皮鼓舞表演者楊俊清說：『我們是來向黨和全國人民表達感恩之情的。』 　

　羌族文化保護區已列入規劃 　　

據悉，社會各界對此次地震給羌族文化帶來的損失十分擔懮，因為羌族沒有自己的文字，民間文化藝術基本上依靠口傳身教。『釋比』文化最關鍵的文化傳承人，在這次地震中已經有一些遇難了。記者了解到，羌族文化的災後重建已經開始了，四川省文化廳已經召開了會議，將在茂縣建立羌族文化保護核心區，輻射北川、汶川、理縣、松潘等地。四川地震災區的多項非物質文化遺產入選了此次公布的國家級名錄，讓前往北京演出的演員們也備受鼓舞，楊俊清和他的伙伴們堅定樂觀地說：『只要人還活著，我們就一定要把民族的非物質文化遺產傳承下去！』 　　

【转自：西羌第一博】

民大五年，我最大的遗憾便是没有在这个民族类最高学府看到举办过一次羌历年，我和几个老乡曾经试图努力，但都没能实现。我认为，了解是保护一个民族的根本基础。只有通过举办和参加这些活动，以视觉、听觉的零距离接触与大家共同分享本民族的历史文化，才能让人们知道这个民族。

如果没有这次汶川大地震，又会有多少人对羌族有一丝印象？

我从羌山里来，深知即使没有这次地震，羌文化也是每天在不同程度地遭到侵蚀，地震的到来只是加速了这种破坏。举些例子，我老家在汶川县龙溪乡，那里村子的青壮年都到成都、广东等地打工了，年轻的女孩也往往选择嫁到外面条件好的地方，现在留下的多是老人和孩子。其实，羌文化中有很多衣钵非常需要这些年轻人去接过，但他们在最后都选择离别，这对我们民族文化的传承本来就是不利的。不过，令我感到欣慰的是每次过年回老家和当地的小孩交流时，他们都说的是羌语，汉语不是很流畅。每每此时，我都会心想，自己民族的语言绝不能丢，羌族文化传承的这条纽带就要靠这些稚嫩的肩膀了。

突然想起上个星期，在中协，张曦老师让我过去，说是有位前辈要我必须见见。我到后，发现除了之前就已经认识的黄成龙老师和雍继荣老师外，还有一位精神很足的长者，张老师介绍说：“他是我们羌族的好女婿，你就叫周老师吧。”后来在我的博客，也转了这位周毓华老师关于保护羌绣的文章，而在席间周老师也多次强调了羌文化保护的重要性，给我印象最深的一句话是，不能为了保护而保护，重在怎样更好地继续发展。

也就是在那次会谈里，我才知道，呼吁保护羌文化的第一人原来是我一直认识的黄成龙老师，他是在5月16日接受《洛杉矶时报》采访时最先说出了这次地震对羌文化的毁灭性打击，后来经国外媒体大量转载传到国内引起了中央的高度重视。于是，一场保护羌文化的战斗便打响了。

向我敬佩的羌族学者、羌族老师们学习！

在这段时间里，通过【西羌第一博】，我认识了很多热心的人，他们对因此次地震对羌文化所造成的威胁感到忧虑，并正以不同的方式、以自己或团体的力量为共同的目标而努力着。在与他们的交流中，我感到了一层温暖、一股力量，我有信心，羌文化会在我们的实际行动中得以更好地传承和发扬。

[来源：西羌第一博]

（还想说几句：）

　　老百姓只想过好自己的“小日子”，用自己的巧手，绣出对生活的期盼，脚心处藏着愿望、思念、甜蜜的梦想，满打的算盘不过结婚、生子、挣钱、养家。
　　若不是含着无处申诉的冤屈，谁敢“打、砸、烧”拥有威权的政府。
　　花季少女不明不白的在河里死亡，父母、亲朋上诉无门，反被打出衙门，逃的逃，伤的伤，疯的疯，死的死！这是什么世界！
　　“冤呢”
　　各个地方的戏曲里都有冤案戏，这声“冤呢”，我听见他们以不同方言、不同腔调，拖长了声线喊出来。“进京告状”，找“青天大老爷”，反封建反了一百多年，也反不掉对“青天大老爷”的期盼。
　　难道我们过了黎明，还是在黑夜赶路。
　　领路人却告诉我们脚下是光明大道。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　

花开吉祥　　

步步高

（花样不确定）
(more…)

　　第一个是大平调著名艺术家何西良的唱段，他的师傅是红脸王“小黑牛”，我们当地人称他为“小花牛”。视频字幕有的不合方言：如第一个节目《收姜维》中发音nei的字，写作了“您”，nei是你们的意思；白字，发音是bei。

　　第二个节目是大平调新编戏《张三李四》的唱段，这个戏的内容是配合国家政策宣传计划生育，但是我们当地人很喜欢听，因为唱的好，戏里的环境又都是熟悉的，如：“北洼”是城北的主要粮食产地；“二大个子”是给排行第二、个子比较高、比较蛮横的人常取的绰号。

　　第三个节目是两夹弦传统戏《三拉房》的唱段。新婚不久的丈夫要去赶考，小媳妇三次拉住他，给他带东西，嘱托路上注意的事情。字幕有个字写错，“贪”上一个俊女婿，应该用“摊”字，这一段是新媳妇回忆说媒、出嫁、新婚生活。戏的结尾，丈夫说快回去吧，你看观众都在笑话咱俩，小媳妇说笑话啥，换成你们也一样。戏里描述了很多鲁西南生活细节，人物也有鲁西南人物性格。饰演小媳妇的演员袁秋香，不是名演员。不知郓城两夹弦剧团现在什么状况。

　　在河南巩义市西村、芝田、孝义、回郭镇一百平方平方公里范围内，分布着北宋帝国“七帝八陵”，北宋九个皇帝，徽宗、钦宗被掠到金国，除了这两个皇帝，加上赵匡胤追封自己的老爹为宣祖，一共八个陵墓，宣祖的墓是唯一帝后合葬的，其他的皇帝还有若干皇后，皇后没有单独陵号，跟在皇帝后面。京剧“贺后骂殿”里的贺后有份儿，潘仁美（我们是听《杨家将》长大的孩子）的女儿潘皇后也有份儿，如今，在“经济大潮”（这个词太土鳖了）下，皇帝陵墓慢慢泯灭，“国家重点文物保护单位”基本上是个善意的笑话。

　　… …　我们的车往西开，开了不远就是永昌陵(宋太祖赵匡胤陵墓）。就在马路边上，一个被植被覆盖的大土包，孤零零地鼓在刚收割后的麦田里，阳光下的田野一片淡金色。深灰色的、三米多高的石人静静的站着，不说话，不抱怨，不唧唧，不歪歪，不扯谎，不造谣，不八卦，忠于职守，始终屹立，直到被偷走。

　　麦地里的石人丰神俊朗，保存完好，对比唐代乾陵的石人石兽，宋代的保存确实“完好”，而且数量众多。专家们言道，唐代陵墓石雕雄壮豪迈达到巅峰，宋陵的石雕继承唐代遗风，精细刻画，达到形神兼备的艺术高度，明清两代重装饰死板无力，陵墓石雕走向衰落。宋陵的石雕艺术，不但是新的艺术高峰，也是陵墓石雕艺术发展转变的机杼。微笑的石虎，沉静的石羊，华丽的瑞禽，凶蛮的走狮，奇特的角端，各怀心事的客使，故作深沉的官员……

　　【880年前，大宋南迁，皇朝首都再也没有回到河南——首都，皇陵，是一个王朝的两大标志性遗产，如今东京皇宫埋在地下10米，南宋六陵上只有几棵松树，南宋行在所（临时都城杭州）荡然无存，北宋皇陵已经成为大宋300年唯一残存的皇家遗产……】

(more…)

　　为了探寻远古时期羌裔民族在我国西部青藏高原和西北亚地区的迁徒、居住和分布的情况，自一九八六年开始，笔者就沿着中国南、北两条丝绸之路所经过的地区数次进入云贵、青藏高原进行实地调查采访和考察，随着采访调查的深入， 并翻阅了大量的古文献资料，从中发现除了南、北两条对外的古商道外，另外还有一条中国最早的对外交流窗口，这就是中线商道，于是又再次对中线商道所经过的地区进行了两次考查， 查阅了部份县志，并在采访当地民间老人口碑资料后，更进一步证实了中线商道曾经繁荣一时，为中西方经济、文化交流作出了不可磨灭的贡献。本文就此作一抛砖引玉的探讨，错漏之处，请专家学者及广大读者匡正。

一、中国西羌丝绸之路经过的路线

　　在中国数千年的历史进程中，不知有多少未解之迷。中国和世界的历史、地理学家们从有限的历史档案中知道中国西北部有一条通往欧亚大陆的神秘商道，然而却不知道从蜀地向西北延伸着一条更安全，更便捷的神秘商道，位于南北两条商道之间，即中线商道。（其实远古时期中原以西地区，即华山之阳，包括西藏、青海、甘肃、宁夏大部、新疆以南、陕西西部、云南、贵州大部分地区均统称为蜀、或西蜀，蜀又代表着羌裔民族，它的原意是饲养蚕的人），这条神秘的古商道从蜀的政治、经济、文化中心成都出发经灌县（现都江堰）至彭县，到石泉顺湔河而上进入龙安府（今平武县） 的古城，翻越松潘雪栏山（今世界遗产黄龙风景区附近），进入湔氐县（今松潘县川主寺镇元坝子），顺岷江源（ 明代以前这里是长江正流的发源地），翻越弓杠岭顺白龙江而下进入甸氐道，西汉后期称为阴平古道，（甘肃古歌有“阴平道上马啸啸”的唱段，可见其在当时的繁华）至今甘肃陇南地区，出礼县沿渭河进入京都长安或宝鸡、咸阳等地，（ 渭河即古黄河故道）从氐道县西行出黄胜关外进入松潘草地之52部落的阿坝地方，顺多仑河进入廊罗克上、下十二部落， 然后进入现青海玉树州境内（1952年以前，玉树东北部大片地区属于松潘草地52部落之一部份。唐时文成公主进藏也是从玉树地方进藏的。当时的松潘地图西南方至巴颜额拉山）。至那曲到羌羊八井进入西藏拉萨。（拉萨古时称逻西）跨越雅鲁藏布大峡谷进入身毒（现印度）。

二、湔氐道是我国第一条丝绸之路的交通枢纽

　　秦汉时期的湔氐道是秦王朝进入蜀地的一条官道，在湔氐道秦置有湔氐县，即今松潘以北之川主寺镇的元坝子。由于这里地理位置相当适中，所以秦王朝在该地置县，当时金牛道未开辟前这里是中原进入蜀地的唯一通道，这就是公元前２７７年李冰任蜀郡守时为了探查岷江水道（秦以前称黑水，岷山是昆仑山的羌语急读音，同时又称蜀山、汶山）而行走的官道，即湔氐道。

　　秦置湔氐县在今松潘县川主寺元坝子应当无误，而不是有些学者认为的氐道在今都江堰或彭县。 (more…)

1.在屋后选好竹子，砍下来，选段，每一段一头留竹节。剖成片，每一片的一头便带有竹节，把另一头斜砍成45度角。每一片剖去适量内瓤（右脚后方的地上），留一定厚度的竹皮。
左手握住带竹皮的竹片，右手捏住有45度角一端，从头慢慢侧向弯曲，竹子的纤维受力后会自动裂开来，形成均匀的竹丝（这就是为什么要把另一头斜砍成45度角的原因。小时候还看见另一种做法是用锤子或锥子分裂竹丝）。

2.处理好的竹片逐渐成堆。

3.4.捆扎竹片。竹片带皮的一面全部朝外，用刮好的窄竹皮从下向上编扎成花纹状（偷懒的人就直接用编织带）。

5.编扎收紧后还要留一截窄竹皮绞成提手，方便挂在灶台边。涮洗的一端砍齐，整理好。一把竹刷把就做好了，新刷把上还保有竹青，经年累月后就蜕成黄色了。

一把好的刷把第一要有足够的长度来供锅碗瓢盆将它损耗，不行了截掉一截可以继续使用；第二要有能屈能伸的柔韧身段来贴合筲箕簸箕撮箕的缝隙，好叫它们清清爽爽不能藏污纳垢。符合这两点，才能经受得住日子们的检验，才无妨继续在灶屋的墙上占有一席之地。

城市里不容易买到刷把，刚搬家的时候满城找，找到簇桥去才买到，又短又硬，做的人没挑好竹子，竹丝又粗，一触即断，不好用，只能挂在门后，一挂也挂了好几年。我们今天众口一词环保，身体力行环保，如果有意改变被塑料制品堆砌了的生活，竹刷把、筲箕、簸箕、竹菜篮等这些厨房小件都是替代的好东西，使它们重新参与到厨房工作中来，是让一枝竹子的生命延展得更长的最佳方式。

（最后一张照片顺时针旋转90度。）

　　我对星星的认识，还是在夏天夜晚乘凉时学到的知识。小时候，最早没有电视机，到了晚上，大家都带着蒲扇、板凳、凉席，到麦场上乘凉。有的小孩子在傍晚的时候就拿着大笤帚出来，扫出一块地，把麦场上的杂物和浮土扫干净，然后画个圈，或者放一块砖头，占座，那块就是他的。 吃过晚饭，他就顶着凉席来到麦场上，把席子铺上，与他要好的伙伴会跟他一起躺在这块凉席上，有的仰着，有的趴着，大家一块猜想点儿天上的事情。有时候会老老实实的坐在老人们的跟前，听老人讲故事，听的最多的是银河隔开牛郎织女的故事，小伙伴们躺下来就开始评论今天的银河是不是比昨天的宽，说着说着就睡着了。有时候也玩捉迷藏游戏。等到夜气凉了，露水下来了，大人们就来唤孩子回家，轻轻的叫醒，牵着手迷迷登登的走回家。有时候睡熟了，叫不醒，父母就开始吓唬孩子，说鬼来了，快回家，或者是下雨了，快回家。实在叫不醒了，就把孩子抱回家。这些我都有记忆，有时候是迷迷登登的走回家，有时候是睡意蒙蒙中趴在妈妈肩膀上被抱回家。再长大一些，议论的星星就变成什么狮子座大熊座。几个伙伴一起，可以在麦场上过夜，要盖着棉被，天亮后棉被都被露水打湿。也被雨水淋湿过，雨水打在脸上，先惊醒的喊一声“下雨了”，大家马上爬起来抱着席子往家跑。

　　后来有了电视机，但是电视节目还不如麦场有吸引力，这个时候在麦场上聊什么我记不清了，大概就是看着天上的星星，想点事，就睡着了。
　　再后来，就是出来上学。
　　再后来，麦场也没了。
　　夏天乘凉，有时是与哥们出来找个大排档，吃羊肉串，喝酒划拳，胡侃取笑。有时是与女朋友出来溜达溜达。有时是找个风口坐一坐，抽根烟。

　　总之，我觉得夏天的晚上如果不出来乘凉，是浪费了夏天的夜晚。除了乘凉时感到一些惬意，夏天还有什么好？而且出来乘凉，还是一种支持环保、节约能源的行动。不只是今天夏至，有时间哪天都可以“关灯去乘凉”。小区的门口，人行道上，都少不了乘凉的人，关上空调、电灯，出来和大伙儿一块乘凉吧。

凉山州布拖县是朵洛荷非物质文化遗产项目保护地，布拖的朵洛荷演唱有固定的内容，也有即兴演唱。传统延续下来的内容分为四篇：第一篇描述从前彝族人过火把节的情形，第二篇讲布拖的风俗和风景，第三篇描述从前彝族女性在买卖婚姻制度下被迫出嫁的悲苦命运，第四篇描述婚后的劳苦生活和对家乡的思念。

视频录自：北京-民族文化宫-非物质文化遗产展演
演出人员来自：四川凉山州布拖县

统一装束，手持黄伞，踏着沉缓的舞蹈，互牵着衣带行进，悠远的腔调诉说着从前女性的命运。这样的形式和内容很难与“选美”联系起来，更像是彝族女性集体的诉说。彝族还有一首名为《甘嫫阿妞》的叙事长诗，讲述彝族最美的女性甘嫫阿妞的婚姻命运，甘嫫阿妞美名传遍彝寨，汉区的治达大人听说后要纳甘嫫阿妞为妾，甘嫫阿妞四处逃避，在落入追兵之手后自缢身亡，宁死不从。甘嫫阿妞与朵洛荷中讲述的彝族女性的婚姻一样不幸。

　　四川凉山州甘洛县位于四川西南部，凉山彝族自治州的东北部，离成都400多公里，有成昆铁路经过，这里彝族占总人口的65.3%以上，是以彝族为主体的民族聚居县。在甘洛县的乡村，村民们的主要经济来源依靠打工收入，由于民族风俗和文化教育的原因，他们在市场竞争中处于弱势地位，只能在市场体系的末端用血汗换来不公平的收入。
　　贫困、男尊女卑观念的影响，彝族女孩要把上学继续受教育的机会让给家中的男孩，她们过早的从事劳动，过早结婚。婚后在家庭生活中也处在被丈夫管制的地位，再加上近几年来的毒品问题，这些都堆压在她们身上，损害着她们的身体和心理健康。
　　改变市场竞争弱势地位，特别是帮助凉山彝族女性在经济上提高主导权，发挥彝族女性的刺绣特长，为家庭带来收入，并且给她们更多参与社会活动的机会，提高彝族妇女的自我发展、自我管理能力。这是甘洛县彝族妇女刺绣协会在做的工作。协会进一步的远景是：通过对彝族传统刺绣文化的能力建设,促进彝族传统文化的可持续发展。这也是《青馬》所追求的。
　　由于当地上网不便，通过电子邮件断断续续的与协会张振芳会长简单进行了交流。协会成立于2006年5月，已经开发出一些手工刺绣产品，去年还参加了大型展销会。现在面临的问题有：设计方面的欠缺，销售渠道还没有打开。希望有设计师帮助开发产品，喜欢手工艺术、传统文化的爱好者帮助开发市场。

如果您和您的组织愿意以志愿者或者商业合作的形式支持她们的工作，
请发邮件给kerryzhang7817(+a)163.com
或者给我们ourfolk(+a)gmail.com
邮件发送地址(+a)改为@

甘洛县彝族妇女刺绣协会办公场地

正在绣花的协会成员

协会部分产品：

(more…)