http://ourfolk.net/chat/ ourfolk.net/chat: 最新 35 个帖子 en Sun, 07 Sep 2008 07:38:44 +0000 http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=16#post-35 五, 25 Jul 2008 09:57:57 +0000 大地上 35@http://ourfolk.net/chat/ <p><a href="http://www.snwh.gov.cn:8080/wenhua/meishu/mjms.jsp" rel="nofollow">http://www.snwh.gov.cn:8080/wenhua/meishu/mjms.jsp</a><br /> 只能用来检索了，图片没有可欣赏性，政府资源共享工程，就做成这样 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=15#post-34 五, 25 Jul 2008 09:35:03 +0000 大地上 34@http://ourfolk.net/chat/ <p><a href="http://www.snwh.gov.cn/feiwuzhi/" rel="nofollow">http://www.snwh.gov.cn/feiwuzhi/</a> </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=14#post-33 四, 26 Jun 2008 13:30:23 +0000 西羌之后 33@http://ourfolk.net/chat/ <p>（1979年）</p> <p> 一</p> <p>　　1．羌族文化<br /> 　　羌族"文化"（Culture）可以在人类历史上成为一个具有特殊含义的名词。这是因为，它具有与其他各民族文化不同的，而且是异常卓越的特点。它在亚洲中部草原上形成，也只在这个广阔的草原地区上使用。但其所影响的地域很宽。现世许多强大的和弱小的民族，多曾与古羌族发生过直接或间接的文化关系，甚至是血缘关系。此文专门探索古代羌族文化，提出个人初步探索的见解。</p> <p>　　2．女性中心的持久<br /> 　　古代羌族文化最大的特点是：在其社会组织中女性中心持续的时间很长。在人类历史上，从农业发展起来的民族，常有不曾经过女性中心社会发展阶段的，即有，也是很短。例如汉族祖先，只曾传说有过短暂的"女娲氏"时代。从渔业发展起来的民族，女性中心社会的时间就相对长一些。例如越南和日本的古代社会，都曾有过女子立国的故事。从猎业发展起来的羌民族，则直到公元第八世纪以前，都一直保存着女性中心的社会制度。例如《唐书》记载的"女国"和"东女国"，就是世代以女子为王和朝宫，来统治男子的。这就可以想见其古代，大抵从有社会组织开始，就是女性中心社会。起码在羌塘和阿里地区是如此。所以我国古史所记的"西王母"和"西海女国"，皆当导源于此区。吐蕃初兴时代的所谓"苏毗"，即"东女国"，他的都城"康延川"，即今日的昌都（《新唐书·东女国传》云："岩险四缭"）。吐蕃把其国境东部的附属部落地区称之为"康"，（ =Kams）即用的这个"康"字。这两个占有盐矿的羌族女国（羌塘与昌都），拥有附近各部落生活所需的食盐，故能强盛，保持着传统的社会制度，到第八世纪，便成了世界保持女性中心制度时间最长的民族部落，也是羌族中覆亡最晚的两个国家。近年在西藏昌都县卡若发现的新石器时代遗址，表明这一地区曾经是个很兴盛的原始社会。他们这两块女性中心区域，也恰就是羌族最早居住下来的地方。可以认为：这种社会制度在原始羌族时即已形成。因为那时男子都要外出猎取野兽，而妇女却需留守猎获物，并从事剥皮、制衣与石器等活计。待兽皮、石器和食盐积聚渐多后，男子又须远出百里、千里外去经营贸易，这样，就自然而然地形成了女性中心的社会组织。只有分支而出的羌族部落，由于接近或已进人农业社会，才有可能变为男性中心的社会。</p> <p>　　吐蕃，就是羌族分出的一支。他因所在的地理条件适合于发展农业，故脱离女性中心社会较早。他又奉行喇嘛教。这种宗教贱视妇女。故依喇嘛教义建成的"吐蕃文化"，与羌族相反，是反对女性中心的。他征服了这一大高原，最后消灭了这几个女国，并把历史悠久的羌族文化改造为吐蕃文化，羌族的名称渐趋消灭，羌塘这个"羌"字也变成了吐蕃语的"北方"之义，而羌塘的羌族，也渐信奉喇嘛教而化为"播巴"（藏族）了。</p> <p>　　3．驯养毛用羊的成就<br /> 　　古文的"羌"字，即是"羊"、"人"二字的组合。故《说文》曰：羌"从人从羊"（段注《说文》改为"从羊儿"，儿亦古文的人字），释为"西方牧羊人"。可见当时羌族的畜牧业生产水平，已经为世所知。古代羌族文化，在生产方面的最大成就，便是驯养野兽成为家畜。他驯养羊、牛、犬、马成功之早，远远超过世界其他任何民族，具体论述如下：</p> <p>　　藏羊，是羌族驯养成功最早的家畜。它是远古栖息于高原草地的一种"盘羊"，其双角是旋卷盘曲的。远古的猿人很早就开始大量捕获，加以圈养，并进行驯化。羌族把这种原始的野羊叫作"那哇"，藏文写作gLaa-Ba。而"那哇"与"古代"又是通用字，这也不难看出：羌族驯养野羊是最早的。</p> <p>　　羌族又是最早把这种古代野羊改良成为绵羊的民族。他们用石英制成的玉刀，把这种柔软的毛割下来，搓拧成为毛线，用以织布（或作）。这种布，古代曾作为商品输人华夏，华夏人称之为"褐"。迨羌人割毛和纺织方法落后于华夏以后（即中原已经用了剪和织机以后），华夏便自行织褐。而只输入羌族的连毛绵羊皮，即《禹贡》所称的"织皮"。其时大约在殷末周初（《禹贡》是西周人的著作）。我国最早创造的羊字，就是画的盘角、大眼的西藏绵羊的头像。如殷墟甲骨文中，就有等字，说明当时中原养的羊即是羌人育成的绵羊种，而不是后来从北方引入的"咸羊"（小头无角的绵羊）。</p> <p>　　4.驯养山羊<br /> 　　羌族驯养山羊较晚。因为山羊栖息在山岩间，不易捕获，驯养也较困难，而且毛皮不似绵羊软暖，所以他们对于驯养山羊不那么感兴趣，大概还远落后于驯养野牛。他们把野生的山羊（羚羊）叫"果"（藏文标者为rGo）驯养的山羊叫"热"（Ra），但也叫作"果哇"（rGo-Ba）。他们把动物的毛叫作"查"，（rTsid）把牛毛与山羊毛都叫"查巴"。（rTsid-Pa）绵羊毛另取了一个专用名称，叫"巴尔"（Bal）或"路巴尔"（Lug-B-al），把绵羊皮（毛皮）称作"路巴斯"（Lug-Pass）。把山羊皮则称为"热查"（Ra-Tshag）。可以看出：他们驯养这两种野羊的时代和用途都不同，养山羊，目的不在用毛，而只是为了补充牛肉以外的食品和皮张之用。</p> <p>　　由于羌族纺织业的停滞不进，影响到绵羊的育种工作亦同样停滞不进。直到今天，大高原上的"藏系羊"还是粗毛绵羊，远远逊于经过育种的"美利奴"和"新疆细毛羊"等。</p> <p>　　5．驯养野牛的成就<br /> 　　牦牛，藏语为"雅牛"( =gYag)，它原是羌塘地区出产的一种野牛，经羌人驯养成功的家畜，才叫牦牛。这种野牛体大、力大、凶猛、狂暴，成群吃草，触怒了它，整群皆不顾死活地冲来，可以叫你立成齑粉。（我国古籍把它叫""，音昨）它被羌人捕获而驯养成为今日这样驯顺、忠勤的家畜，大约需要经历几万年的时间。我们人类的祖先，曾经驯养过各种动物，结果证明：愈凶猛的野兽愈难驯养。例如我国古代很早就曾养过虎（《庄子》、《列子》都有养虎技术的记载），但未获成功。养熊亦然。就是养猫，至今也未能做到驯顺得用。阿拉伯古国亦曾养狮，并在两千年前贡献狮子到我国来，但直到今天距驯化的要求也还很远（头脑简单的野兽，又比头脑伶俐的野兽为难。故我国很早就?quot;豢龙氏"这样驯兽的专门人材）。羌人把野牛驯养成为牦牛，当比他们驯养成功绵羊的时间要晚得多。但当中原文化发育时，绵羊毛皮与牦牛颈尾的长毛，都已同时成为输入中原的重要商品了。连毛绵羊皮，中原人称"织皮"已如上述。牦牛尾毛最长。中原古籍作"髳"，"氂"字，用于装饰车、马、旌节和戈矛；又用为蝇拂（牦字又通作，原是用整条牦牛尾作商品。其毛之尤长美者，汉魏人把它结成美观的拂子。如《三国志注》有：刘备性喜结），或编为假发（髦）。牛和羊都在冬季输入中原为商品，中原人为之造字""，作"犛"。汉代别作"旄牛"（旄牛县名缘此），唐代又依羌语本音作"雅"（雅州之名缘此）。犛、、髳等字的创造表明：羌族在中原的殷、周之前，已经把野牛驯养成为乳、肉、毛、役兼用的主要家畜，并且作为商品，被中原人大量使用。</p> <p>　　6.进行异种杂交的成就<br /> 　　羌族不但早在中原文化诞生前就已经驯养牛羊成功，而且在殷周之际，把牦牛与黄牛杂交，创造出犏牛这样一个新型的家畜。牦牛、黄牛、水牛，虽都叫作牛，却是不同种的三个反刍偶蹄动物。它们之间是不易交配传种的。进行人工交配所产的小牛，有兼备父畜、母畜之长的上品；也有徒具父畜、母畜之短的劣品；还有偏得父畜或母畜若干优缺点的变种。只有在杂交的技术上，精于选择父畜母畜，历时若干年，才会生产出乳、肉、毛、役都优胜于父、母畜的犏牛来。正如马和驴杂交可以产生骡子一样，但他们只有一代生命，不能传种。犏牛虽也能产小犊，但皆纤弱而劣性，通常产后即被杀掉。惟独犏牛这一代不同，其性格之驯顺，产乳量之高，肉味之美，毛之软长和耕犁、驮运、适应能力之强，皆远胜于牦牛。例如牦牛在气温高的地方即不能劳动，否则易发狂而死。犏牛则较为耐劳耐热，故凡大高原的长途运输，须逾越温暖河谷者，即只能用犏牛，不用牦牛。牦牛只能在高原顶部早、晚役用，中午休息放草。所以，在犏牛育种成功后，羌族的社会经济便有了一个明显的跃进。</p> <p>　　羌人把犏牛叫作（ =aBri），今藏语作( =aBrog)，早在华夏的周、秦年代，他们已经大批地生产这种优良的牲畜。每年冬季，便把服役超龄的犏牛，驮运商品到中原，连货带牛一齐卖掉，以节省草场的牧草消耗。而中原的贵族却买来饲养，供冬春的肉食，也用于祭祀燕享。但汉、羌间从前汉末即开始摩擦，至后汉时已战争频仍、交通断绝，羌族的牧运牛队，不能深入华夏，华夏的典籍也不再见到这""字了。不难看出：中华这个""字，就是羌语asri字的音译；羌族育成犏牛的时间，不能早过殷周之际。所以甲骨文里并没有这个""字，汉以后的典籍，也无""字的记载。即在唐蕃和好市易。再把犏牛运入华夏时，唐人也不再称为而称为犏牛，并与旄牛混为一物了（见《汉书·司马相如传》颜师古注《上林赋》云："旄牛，即今所谓犏牛"）。西藏人原把牛分为三种，叫"、雅、三"。后因野牛淘汰，常见的只有雅牛和犏牛。但还把牧场叫"塘"。</p> <p>　　字，见于《礼记》者最多。如《王制》："天子，"诸侯，一。"《玉藻》："君羔幦、虎。大夫，齐车、鹿幦、豹"。（士同）。《少仪》："丧。俟事，不弔"。"豕，则以豕左肩五个"。《春秋·榖梁传》，隐十一年，"滕侯薛侯来朝……、言同时也"。郑玄注经，已不识字本义，或释为独一；或释为特牲；或释为直条的衣缘，皆望文生意。在我看来，都是说的祭祀献荐之事。按《王制》："宗庙之祭，春曰，夏曰"，"天子社稷、皆用太牢"。"大夫、土宗庙之祭，有田则祭，无田则荐"。依这些礼制来推断，则""就是以犏牛为牲代替"太牢"，所以恤耕牛。"诸侯"同义（原注云："互明"是也）。"一"，指诸侯五庙，只大庙用。若春祭，则各庙皆用。《玉藻》之"虎"、"豹"；《少仪》之"豕"，都指祭前田猎，国君以得虎献祭为礼，大夫、土家以得豹献祭为礼。不得虎豹，仅得野猪，皆可以代。不田猎，则献。本以为牲之祭，是为祭。即是祭之别称，因所用牲为犏牛（），即称祭。故字又为牲之代称。《榖梁传》之，指滕、薛二君同在祭时朝鲁助祭。</p> <p>　　黄牛原种出于塞北草原，其受人类驯养，远较牦牛为晚。羌人开始培育犏牛，当在羌族已经进入陇西与塞北草原以后，约在距今五千年前，并历时一年左右才成功。塞北的胡人，用驴与马杂交而产出兼备父母之长但不能怀孕传种的骡子。这一异种杂交的成就，比羌族育成犏牛要晚一千多年。（骡字，古作驘。《史记·匈奴传》，桓宽《盐铁论》和许慎《说文》都可证明：它是周、秦间塞北胡人的创造发明）。而这一创造发明的人，仍当是羌的别支。现在，人们用异种杂交方法培育农牧优良品种已十分盛行，但是，知道这种方法是首创于羌族的，却寥寥无几。</p> <p>　　7．西藏马与西宁马<br /> 　　羌塘今天还保存有若干大群的野马和野驴。足见羌族在驯养家畜的马和驴方面，远不如塞北胡人的成功。这是因为羌塘人只注意牛羊的养殖以供他们的生活需要，而不大注意马和驴。《新唐书·吐蕃传》以"犛牛、名马"连称，足见羌人养马原亦有成就。今日西藏虽亦产马，但马的体格相当小。一般藏族都喜欢买西宁马（怒斯马），甚至引进印度马。西宁马，可能是塞北马引种到大小榆谷地区来的良种；也可能是塞北种与羌塘种交配的改良种。它仍属于羌族子孙"西羌"在河湟地区的创造。这种马，是我国历来最好的战马。西宁区的驴子与骡子，也是全国很著名的良种。大概因西宁区是历史上各大民族争夺战斗最频繁的地区，所以其人善于培育战马。至于驯养马、驴技术的提高，则是周秦以后的事。</p> <p>　　总的说来，羌族驯养食草动物，无疑是世界上开始得最早的，也是成功得最早的。但其最出色的创造则是在羊和牛，尤其是牛。牛、羊既已能满足生活的需要，他们也就无心驯养更多的草食动物。特别是在创造了帐幕居处以后，享受安静生活的时间很长。所以他们也不重视培育战马。待吐蕃兴起以后，穷兵黩武，需要战马了，反须从西宁、印度、中亚等处去买马。羌族部落则徒有牛羊之富，而缺乏捍御之武，所以轻易为吐蕃所吞并。</p> <p>　　8．驯化藏犬的奇迹<br /> 　　在驯养肉食野兽方面，羌人创造了比驯养野牛更出色的成就。<br /> 　　康青藏大高原的顶部，原有一种猛兽，它以草食动物为食料，与狼相似。高原上大群的狼与它争食，但都被它逐渐消灭，若干万年来，高原上已经无狼了。羌人原是善于猎取猛兽的。进入高原草甸后，与这种野兽争斗最为剧烈。结果是它们终于被征服了，纷纷被杀死或俘虏。可能是出于好奇心，他们把稚龄的放人土窖内饲养，取名叫"猰"（藏文作=kyi。）经过驯养，成为非常得力的一种家畜，这就是今人所谓的"藏犬"。</p> <p>　　驯养这种野兽，比驯养野牛更难十倍。但是羌人善于驯服，终使成为守家、御盗、捍卫人畜都很得力的家犬。羌人藏人每家都养有藏犬一条或几条。它能识别家人；在牧场捍卫畜群，使牛羊不走失，害敌不敢行近。家养时，必须用铁链拴系住，因为它见生人就要猛扑，并专咬喉部，不畏刀棍，死不退缩。长达里余的藏商驮队，只要有藏犬一头随行，便能保证安全。它经常需要肉食，但在贫家亦能随主杂食。羌人能把凶顽的野兽驯养成为如此忠勇的家畜，的确是创造了人类驯兽的奇迹。当然，这需要经过很长时间（人类驯养狼犬，也经过了大约一万年的时间。驯养藏犬比狼犬更难数倍）。</p> <p>　　我国古籍如《山海经》、《淮南子》、《说文》皆记有羿杀猰貐的故事。那个猰貐，可能就是说的藏犬。《穆天子传》说的"狻猊"，《尔雅·释兽》作"狻麂"，可能说的是猎用的藏犬。《尚书》说的"西旅贡獒"和《左传》说的"公使獒焉"的獒，则是指已经养驯了的藏犬。若说羿杀猰貐，就是羌人放出来伤害后羿的藏犬，则羌人驯养藏犬成功，距今至少已有四千年左右；即使低估到周代，也有了三千多年。华夏养狼犬成功的历史虽尚不详，但从文字发展过程看：犬字是人字加上一个棍。即犬还未驯，有咬伤主人的危险，故在系绳上加条直棍，使其不能扑到人身。就是说：在初制象形会意字时，犬还未驯顺。其驯顺时间，当是远在羌人驯化藏犬之后。</p> <p>　　中原曾经对藏犬作过引种饲养，但似未成功。《左传》宣二年，晋灵公唆獒犬去杀赵盾，就是证例。但此后，便没有再见到有关藏犬或猰的文字记载。</p> <p>　　9．羌人猎业的衰歇<br /> 　　羌人，原是靠山缘猎食进入高原草甸的。经过猎业生活的艰苦斗争，促使四肢和脑力发展，智慧增高，氏族组成，养畜蕃盛，帐幕定居，并有藏犬捍卫以后，生活变得舒适稳定，衣食丰备，安乐无争，武备成了无用之物，射猎成了多余的事。这样，羌族便由强悍走向萎缩，终至于消失。但在这一变化中，由于他们的欲望转向个人享受，如需要多样化的食品，因而开始创造耕种制度；需要珍宝装饰，使金玉琢磨、陶土器皿有了突出的发展；需要处理过剩的家畜、畜产品和兑换不同地区的特产，于是商业大大发展起来。这是羌族文化发展的第二阶段，即农、工、商业萌发的阶段。</p> <p> 二</p> <p>　　1．麦种的创造者<br /> 　　羌族原住地不适于发展农业。当其进人草原边缘的河谷上游地带时，不能不从单纯的肉食而进于杂食。于是栽培植物的试验出现了。他们最先育成的，是一种叫作"来"（藏文音作Nas），后来陇西汉人把它叫作"稞麦"的耐寒谷物。近人则把它通称为"青稞"。</p> <p>　　这个高原河谷的上游地区（海拔约三千至四千米）并无野麦，只有燕麦野生，相当普遍。可以推断：羌人是因为牲畜喜食燕麦而进行栽培的。又因逐年选种，使粒穗密接饱满；经过若干年代后才变?quot;青稞"的。其育种成功的时间，当在华夏有麦种之前几千年。何以见得呢？在我国最古的诗歌中，有一篇《周颂·思文》，全文是："思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。"后来的说经家，都说这是周室颂其始祖后稷（弃）功德之歌。弃在尧舜时为后稷，教民"播时百谷"（《尚书·舜典》语）。此诗说天市给他"来牟"的种子，叫他教导百姓种植。这个"来"字，旧说概以为麦种，恰好就是羌语Nas或Las的对音。这就可以证明：中原原无麦种。中原麦种，是后稷从外域引种来的，故后世传为天帝所贻（来牟二字解释详后）。</p> <p>　　汉儒虽说《思文》是颂周始祖弃的，却有可疑之点不少。如："后稷"不是弃的专称。在唐虞前，已有"烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之"的传说（《左传》昭公二十九年蔡墨说）。烈山氏为神农氏别称，所谓柱，即神农氏时的后稷，与周始祖弃之后稷各是一人。《思文》中"立我烝民"，郑玄释：立为粒，指谷粒。中原粒食始于神农，不始于弃。《大雅·生民》为叙述周弃一生的诗史，长达二百九十六字，所言农艺之事甚详。如述种植，列举了荏，菽，禾，麻，麦，瓜瓞，黄茂，秬，秠，糜，芑等字。它不用来字，而作麦字，字形与音皆变，又不特言帝命。《生民》与《思文》皆西周初年之诗，且可能皆出于周公旦一人之手（说在拙著《周诗新诠》），可以怀疑；《思文》是颂烈山柱之诗，用于社稷祭享；只《生民》是是歌颂周弃的。按来与麦字制造的先后推断：来字已象麦穗之形，应是华夏初见麦穗时所造字。中原原始农作物为禾（今之粟谷），如黍，稷，糜，秫字皆从禾，显然是其变种形成后所造新字。来字不从禾，而象麦穗之形，可见并非中原旧有谷类，而是由羌域输种的。新种自高寒地引入低暖地，必然多生变种。经巧农的善为培育，于是有小麦种在华夏育成。为了给新种起名，在旧?quot;来"字基础上，加麦粒之状；正与"禾"的变种为黍，其造字之法相似。可知麦字是在华夏已经育成小麦新种时造的新字，用以与来麦的原种相区别的。事实上，《周书》所云"尝麦"，与《左传》所云"不食新麦矣"的麦字，及其他秦汉书文中的麦字，均是专指的小麦。汉儒把大小麦称为"二麦"后，就不再用"来"字表示麦类，而是指"远来"一类意思。这说明殷、周、秦、汉的华人由于只种吃大、小麦，不吃稞麦，因而使用的字义亦随之改变。</p> <p>　　通过上述周初的诗分析可以看出：周弃所育成的麦种是指的小麦。最先引种来麦的人，是夏以前奉祀的后稷柱，而不是周始祖弃。他二人时间相距大约五百至一千年（《吕氏春秋》谓神农有天下十七世。古书记周以前年代皆不甚准确。只能依社会发展进度大体推估）。这样，羌族进入农业生产的时间，当比汉族更早；其育成麦种的时间，比汉族至少要早五百至一千年。</p> <p>　　羌族的来麦（青稞），不仅从华夏引种进来，发育成为小麦、大麦、蓝麦、油麦等品种；并且很早传入新疆和中亚细亚，被称为穄麦（《穆天子传》），又传入欧洲而为黑麦。黑麦西文作Rye，（仍是Nas的对音），至今仍是东欧和北欧的主要粮食作物。那些地区的农业，是七世纪才发展起来的，以前也是牧区。故只能说：欧洲黑麦是羌族来麦传去的种，而不能设想：来麦是欧洲传来的种?quot;至于西亚和欧洲的小麦，是否来麦的变种？则应当继续考订。过去，史学界多以埃及和巴比仑是世界文化发育最早的地方，主要食粮又是小麦，便说世界麦种都是从那里传出来的。殊不知：埃、巴地区的文化发育时间，最早也不过距今七千年；而羌族育成的麦种，至少也在万年以前了。因此，说世界麦种是由羌族创造出来的，是更为适当。......</p> <p>　　 三</p> <p> 我国古代经学家，否认羌族古代文化的发展先于汉族；否认麦种是从羌域输人，对于《周颂》中的"来牟"二字也作了一些谬解。有些人见到来字古篆象麦穗形；又见麦字从来，故释来为麦类，但究竟是那一种麦子，则说不出。至于相连的牟字，从牛从口，而牛鸣声大，遂以来为小麦，牟为大麦，并有写牟作麰者。后世字书均从此说。段玉裁《说文注》云："古无谓来小麦，麰大麦者。至《广雅》乃云麳小麦，堥大麦。非许说也"。但他仍未作出牟字的新解释来。我怀疑牟字是另一种羌地育成的农作物品种，不是麦类。因为，如是麦类，在造字时必从来，而不会从牛。按羌族农作物，惟稞麦（来）与圆根两种育成最早。圆根是由十字花科野菜育成，块根圆大，味甘而色白（微苦），富于养分，形似芜菁。今藏人呼作"油马"，是最耐寒的根菜，产量相当大。但"油马"不是它的原始名称，因羌语古物名皆只单音，而双音多是吐蕃时语。藏语"油马"，本义"萎黄"，不成其为农作物名称。大抵，按羌语原名叫"牟"，因多在叶老萎黄时拔取，后人就叫"油马"。它与来麦同时传入华夏，故《周颂》连称，亦是缘音造字：取" "象其形（ ）；牛喻其大而可爱。故后之牟字亦有"爱也"（杨雄《方言》）；"大也"《顾野王《玉篇》）与"拔取"之义。"?quot;在青藏高原上，为母牛与牛犊的保健饲料；它引种入华夏食粟之区，亦当为牛的美饲料。故《说文》解为："牛鸣也"，就是回牛望见它，会喜而鸣的意思。</p> <p>　　2．特殊的耕犁方法<br /> 　　羌族用二牛耦耕，犁辕很长，犁刃只用一条坚木。犁辕前端，系于一横木上。根木为轭，不加于牛项而是加于两牛的额上，缚于两角，使二牛以头顶推挽着犁前进。这种耕犁方法，是任何民族也没有的。惟独羌族才有，并且保持到现代。仅仅是用两牛或两马耦耕，西亚、北非的阿拉伯国家也是通行的，但牛轭是加于颈上，这比之施于额上自然得力些，是比较先进的。因此不能设想二牛耦耕是羌族学西亚国家，而只能是羌族自己创造的耕犁方法。牛轭施于额上，是因原始创造牛耕的人，因见牛斗总是用角，或以额相抵，便误认为牛力集中点是在额，而不是在肩。这就说明羌人的观察和推想，是极原始的，也是独创的，而不是向其它民族学来的；也说明他创造的时间之早，远在世界各民族运用牛耕之前。加上地理条件的限制，他便长期封闭自守，孤行落后的生产方法，致在农业上无甚成就。</p> <p>　　我国中原地区的耕地方法，原称"耒耜"，也只是一条尖木和扁木，人用足踏，不知用牛。春秋年代，已经开始牛耕，故冉耕字伯牛。但仍有"人耕"的残余如长沮、杰溺的耦而耕。犁的创造，不能早过东周。《管子·乘马》始?quot;丈夫二犁，童子五尺一犁"的话。配犁不言牛，可见是用人挽耕。汉武帝时，赵过教民牛耕，大概是我国中原的普遍开始用牛耕犁，论时间要晚于羌族几千年。东周以前，牛只用于挽车，轭是加于牛肩的。牛耕，也是单犁。华族在育种方面学了羌族，在耕犁方面却未学。人耕总比牛耕费力些，但中原牛少，价高，用于挽车尚嫌不足，只好勉用人力。而羌族牛贱，可以滥用，也不管它如何吃力，故一直沿用至令。所以，不能以历史长短来衡量生产的优劣。往往起步早，方法却落后；起步晚，方法反先进的情况，是屡见不鲜的。许多人看到中世纪羌族的落后，却未看到古代羌族的光辉历史，这是不全面的。</p> <p>　　3．羌族的手工业<br /> 　　羌族在整个石器时代，手工业是很高明的。其最出色的工艺是琢玉。他们借犀利的石英块制的刀锥，制成骨纺轮、球串等装饰品。又利用纺轮相互带动，加快了琢磨的速度，把石英、玛瑙等坚石琢磨成刀、斧、圭、璧等使人爱悦的器具；作为商品，与附近农业部落兑换粮食及其它物资。琢玉的沙，最初只用打碎的石英沙。后来淘取比石英沙更硬更细的"金刚沙"（与金和石英沙伴生的，硬度更高的黑色矿质细淘沙）。于是他们琢磨的玉器更形精美，成了华夏人最喜爱的商品。其成功的时间，约在距今五千年以前。华夏人有个传说："蚩尤以金（铜）为兵，黄帝以玉为兵，黄帝战胜蚩尤"（《太白阴经》文。蒙文通云："其说出于'胡非子'"）。这是一个可靠的历史传说。蚩尤是我国最先发明冶铜为兵器的。（其说在《管子·地员篇》。）但还不是青铜器，其锐利不能抵御石英磨制的玉兵器（石英兵器）。但中原并不出玉。黄帝居地接近羌族，故有玉兵，因得以战胜蚩尤。这是可以理解的。玉兵器在我国保存很久，如宋代还有"玉斧"等。</p> <p>　　黄帝购用的玉兵器中，可能也有黄金块。它是最好的投击武器（如前述）。在黄帝时，羌族虽无熔铸黄金的能力，却已知其性能，并能够把黄金块锤打成圆球，砸出一个浅柄，穿孔系绳，作为"流星锤"使用的（古代的锤皆无直柄，只有绳系，投出又可收回，故可纳入袖中）。其时华人金玉不分（说在《泛谈我国的黄金》），故谈玉兵，也会包括有金球和其他原生矿石。</p> <p>　　华夏进入青铜器时代以后，玉兵器被淘汰了，象征玉兵的圭、琰（皆具尖锐的锋端），还作为天子诸侯必须执持的"礼器"。阅千余年，玉器仍是中华人所最尊贵的器物。但自入周代后，华夏已经有自己的琢玉工师，和玉的代用品了（"次玉"，大多是美白的石灰石）。周代把这种琢玉的工匠，称为"追师"（见《周礼·天官》），以"追"为治玉之称（《诗·大雅》："追琢其章"）。《大雅·韩奕》云："王锡韩侯，其追其貊，奄受北国，因以其伯"。这段话的意思是说：周宣王因韩侯娶"汾王之甥"，以北国追族与貊族之地赐之，使为一方之伯。可以设想：这个追族，即羌族以治玉为专业的工人，因华人好玉而入居华夏，子孙蕃衍，遂为追族（其所居地在山西大同附近。说详《周诗新诠》）。追字制作时，本无治玉之义，因羌语治玉为堆追之音，故译作追字，又通"堆"。貊与追，皆北狄之类，实羌族别支。可知羌族不但为华夏古代真玉（石英石）的供给者，也是玉工的传授者。</p> <p>　　4．羌族的商业<br /> 　　羌族游牧于高原草甸，无一定居处，故扩散性强，适于商业的发展。可以设想羌族驯养羊牛既成，已有女性中心氏族组织时，便各命其男子，带着剩余牲畜，逐水草而移转扩散，逐渐占有整个康青藏高原的顶部草原，形成若干的氏族部落。由于生产发展的不一致，由于内部交换的发展，进而有了外部交易。待四周农业部落形成以后，农牧交换也显示出需要。这时，羌族苦于农业发展受到地理条件的限制，遂利用牧业的优势，发展商业，通过水上交通，把自己多余的畜产品如羊毛、毛皮、牛毛、牛皮、干肉、乳酪（干酪）、乳油（酥油）等，与玉器、黄金、食盐、药材等土产，扎成牛皮包裹，用牦牛、犏牛、山羊、驴、马驮载，沿途放牧，在猛犬护卫下，露宿野餐，缓缓前进到农业社会的市场，换回粮食和工艺品。这种经商方式，是羌族在其社会发展进程中自然而然形成的。由于商业交换的方便，发展农业的努力便成为不必要，因而文化发展也就停滞不前，结果"吐蕃文化"所代替。然而，吐蕃统一大高原后，因为对外交通的不便，仍只能使用这种商业方式互通有无，争取生存。即在吐蕃崩溃后，各地区政权和喇嘛寺也仍然一样。直到西藏解放，公路大通时，才结束了这样的经营方式。</p> <p>　　这种经营方式，可以称"羌式商业"。它在亚欧之间的内陆草原地区，擅利有数千年之久。近世研究世界史的人很少注意到它，更极少有人知道这种商业是由羌族所创造的。</p> <p>　　5．羌族文化小结<br /> 　　羌族文化是牧业文化，是人类最早征服自然的一个最杰出的例子。后来的人类不是曾有过"极乐世界"的理想吗？看来，五千年前康青藏大高原顶部居住的羌族人大概可以算得是"极乐世界"中人。他们无外患，无内忧，牲畜孳蕃超过生活所需，皮、毛、骨、角能满足用度还有余，这都是他们累世祖先勤苦劳动、战胜自然的成果，而不是向其他人类攘夺来的，所以他们俯仰无所渐炸，安其所享而不疑，这还不算得极乐世界么？</p> <p>　　辩证唯物主义和历史唯物主义启示我们："没有什么永世不移的社会秩序"。"一切都依条件、地点和时间为转移"。羌人之所以能够在万年以前造就出人类突出的牧业文化，不仅因为他们祖先能够艰苦劳动战胜自然，还有地理条件与时间条件所起的作用。</p> <p>　　斯大林曾说："地理环境，是社会物质生活所必要的和经常的条件之一。而且无疑是影响到社会的发展"。羌人如果没有高原草甸，也就没有它优胜的牧业文化。但高原草甸也只适合于牧业的发展，而农业和工矿业发展却受到了严酷的限制。因而，羌族文化便未能前进到农业文化、工业文化和现代商业文化的阶段，终不免于被后起的吐蕃文化所淹没；同样，吐蕃文化也不能免于为现代化的先进文化所代替。</p> <p>　　时间的条件，对羌族文化的发展（由盛而衰的过程）来说，也是很重要的。正因为羌人早在人类尚停滞在原始生活的时代，就在草原上奠定了经济生活的基础，有了女性氏族的组织，并能长期安定地从事生产活动，所以才能有那样的成就。相反，如果四周各民族发展水平已经接近，就必然会发生互相争夺的民族战争，相对延缓乃至破坏生产的发展。事实上，自从中华文化发展到了一定程度；汉族与羌族间的战争兴起后，羌族文化随即停止了发展。其后，在魏晋南北朝时，尽管汉、羌间已无战争，但勃兴于雅鲁藏布河谷地区的吐蕃文化，却迅速地把古老落后的羌文化淹没了。</p> <p>　　人类，是生物发展的最高阶段。从生物出现到人类出现的过程中，不知已淘汰了多少数量的生物；从猿人到今天的人类，不知已淘汰了多少的人群。人类发展决定的因素就是人的劳动。劳动经验即知识的不断积累。某一时代最优胜的人群，一经停顿不前，也不能免于在下一个时代归于淘汰。羌族的历史，正好说明了这样一个生物发展的规律和社会发展的规律。</p> <p>*选自《羌族源流探索》，原载《民族研究通讯》1979年2期80页，1964年重庆出版社出版。 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=13#post-32 四, 08 May 2008 15:45:43 +0000 大地上 32@http://ourfolk.net/chat/ <p>三门地处浙东沿海，山川秀丽，东濒大海，背依天台山脉，古代交通蔽塞，对外交流极为不便，早期文化相对落后。历史上服饰文化相对独立，衣料大都为自产自制，民国后随着对外交流的增加，服饰紧跟社会潮流。服饰与人类社会生活密切相关，由服饰可以看出人们年龄、性别、职业、贫富等的差别，从服饰还能看出节庆、婚姻、丧葬、崇尚、信仰、礼仪等习俗，一句话，服饰是世态民情、风俗习惯的真实写照。</p> <p>服饰习俗</p> <p>清代和民国时期，男女服装有大襟式和对襟式两种，大襟式有长短之别，单、夹、棉之分，无袖的棉短褂称絮襟。圆领，搭襻纽扣，束腰带。夏天穿对襟短衫，多为蓝、白粗布或夏布，布扭为扣。男人冬天穿大襟棉长袍，外罩长衫，劳动时穿短褂；知识阶层兴穿长衫，庄重场合外罩马褂，头戴“瓜皮帽”。富人儒士则冬穿长袍马褂，衣料多绫罗绸缎，内衬皮毛，夏穿长衫短衫，非绸即纱，质优色艳，裤子都是肥腰、长裆，裤脚肥大而短。县人还喜欢以白色布料作内衣，衬之蓝黑外衫，袖领分明。民国初，妇女兴穿齐膝汉式右侧开襟外衣，窄袖，中裤、围褶裙，夏穿单衫，春秋穿夹衣，内衣穿套衫或双襟。农村男人夏季喜用大布手巾，长五尺，披肩当衣，挑担作垫，割禾时围腰护身，睡觉时铺地作席，平时擦汗或作腰带系。妇女则习惯在身前系一条拦腰，劳动时可避免污物脏衣，各种工匠及小贩也习惯系扎拦腰，劳作时以避免衣裤磨损和污染。沿海渔民习惯穿拷汁龙裤，质厚色绛，裤脚肥大，耐咸防腐。旧时，新生儿腹部还要系小肚兜，称“肚褡”。民间男女也习惯系扎肚兜，即可护腹，又可藏钱物。商人出门，常背“褡裢”，俗称“捎马袋，装钱放物，均为方便。</p> <p>民国20年后，服装渐变，时有西装、中山装、旗袍和罗裙出现，细布代替了古老的粗布、土布和夏布，阴丹士林布、线呢各哔叽布风靡一时。民国中期，始兴穿长旗袍，中长裤，衣料视贫富而异，颜色仍以青蓝黑为主。姑娘衣着多红绿，故有“红裤绿夹袄，乡下大表嫂”之说。民国后期，旗袍、中裤皆改短，穿长统袜，襻带鞋，农村则仍沿袭旧式衣。</p> <p><a href="http://tzblog.com/user1/5064-UY/archives/2008/145008.html" rel="nofollow">http://tzblog.com/user1/5064-UY/archives/2008/145008.html</a> </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=12#post-31 五, 25 Apr 2008 15:41:01 +0000 brazilwood 31@http://ourfolk.net/chat/ <p>看过了，很好！<br /> 可惜时间太短，只1小时 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=12#post-30 五, 25 Apr 2008 03:06:59 +0000 大地上 30@http://ourfolk.net/chat/ <p>雷光夏-看不见的城市，这个可能很好看 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=12#post-29 三, 23 Apr 2008 14:22:31 +0000 brazilwood 29@http://ourfolk.net/chat/ <p>来自：http://www.douban.com/group/topic/2998282/</p> <p>4月25-5月18日两岸城市青年戏剧季<br /> 2008-04-18 23:36:43 　　来自: elvita (北京)<br /> 　　4月25-5月18日两岸城市青年戏剧季<br /> 　　<br /> 　　票 价：180元（VIP）、120元（普通）、60元（学生）<br /> 　　<br /> 　　单场VIP优惠套票300元/2张<br /> 　　单场普通优惠套票200元/2张<br /> 　　单场学生优惠套票100元/2张<br /> 　　套票只适用于同场演出同价票<br /> 　　订票电话：85991188 、 85996011 65276911 、 65597364<br /> 　　<br /> 　　演出场地1：朝阳区文化馆九个剧场（北京朝外小庄朝阳区文化馆，东三环京广桥东，小庄路口，东北角）<br /> 　　场地2：东方先锋剧场 东城区东单三条8-2号，位于东方广场东侧<br /> 　　http://blog.sina.com.cn/elvitav<br /> 　　<br /> 　　<br /> 　　最童雅不朽的孩子气 人偶戏《飞人集社：B612》<br /> 　　时间：4月25日-27日晚7点半<br /> 　　 4月26日下午2点半<br /> 　　地点：朝阳区文化馆九个剧场后sars小剧场<br /> 　　<br /> 　　<br /> 　　<br /> 　　最温暖回味的孩子气 《雷光夏•微光乐团：看不见的城市》<br /> 　　时间：2008年4月25日至26日，晚7：30<br /> 　　 4月26日，下午14：30<br /> 　　地点：东方先锋剧场 东城区东单三条8-2号，位于东方广场东侧 电话: 010-51664511<br /> 　　<br /> 　　<br /> 　　最叛逆不羁的孩子气 《稻草人现代舞团：S》<br /> 　　时间：5月8-11日晚7点半<br /> 　　地点：朝阳区文化馆九个剧场TNT小剧场<br /> 　　稻草人现代舞蹈团简介　http://jinndance.myweb.hinet.net/<br /> 　　<br /> 　　<br /> 　　<br /> 　　最洒脱青春的孩子气 《外表坊时验团：云淡风轻》<br /> 　　时间：5月15日-18日 晚7点半<br /> 　　地点：朝阳区文化馆九个剧场TNT小剧场<br /> 　　<br /> 　　<br /> 　　<br /> 　　【剧目介绍】<br /> 　　最童稚不朽的孩子气：飞人集社／《B612》<br /> 　　演出时间：2008年4月25日至27日，晚7：30<br /> 　　 4月26日，下午14：30<br /> 　　演出地点：“9个剧场”之后SARS剧场<br /> 　　（飞人集社简介　http://61.66.142.210/）<br /> 　　☆飞人集社介绍<br /> 　　成立于2004年5月，由团长石佩玉创立。《飞人》意指剧场人如背负羽翼的飞行者，时而轻巧落地与气味相投的创作者聚集创作，时而展翅寻找下一个创作起点。《飞人》谐音《非人》，指剧场里拼命死撑折磨自己也折磨别人的人，亦指创作的主要形式-《偶》。除偶剧创作外，将与不同艺术领域合作，做多面向的剧场经营，包括承接行政制作、戏偶设计制作等。未来计划与国外艺术家创作交流，并以关怀台湾在地都市生活文化为主要创作方向。<br /> 　　☆《B612》<br /> 　　以我为中心半径<br /> 　　以眼丈量举目所及<br /> 　　都是我的国土<br /> 　　在B612 我没有臣民<br /> 　　我 就是王国就是全部<br /> 　　我的喜怒哀乐<br /> 　　即是国的春夏秋冬<br /> 　　一个男人独自将行星点亮，看着远远近近的星星，想着那个记忆中的意外，想着《只有用心灵才能看到事情的真相》《重要的事常?看不见的》。一切似乎只是一个孤独的人的喃喃自语，在心灵沙漠失事后，幻想投射出小王子的故事。本剧改编自法国作家安东尼‧圣爱修柏里创造出《小王子》丰润甜美的心灵世界，从中发现失去已久的纯真天性，并思考生命的意义。而本剧《孤独者的B612》除了呈现原著活泼生动的想象力及机智趣味的对白，更企图从现代人荒无孤寂的心理出发，比对地球上的现代人与小行星B612上的小王子所面对的孤独感，从中生衍出面对现实世界的无奈。<br /> 　　☆编导　石佩玉<br /> 　　喜欢偶剧，应该是从小时候喜欢玩洋娃娃开始。摆弄着布娃娃，做衣服做桌椅做床做家具做厨房做浴室，希望能做一个家，一个小小的，可以随心所欲掌控的小世界。长大后，爱看戏。电视播的电影演的舞台上扮的，都爱。直到进了儿童剧团，演了偶戏，成为剧场工作者后，做《给大人看》的偶戏，成了多年来支持我留在剧场力量。<br /> 　　偶剧编/导作品<br /> 　　2006 《黑暗之光》(南海艺廊/雷光夏+乐手)<br /> 　　2006 《笑Ⅱ》光影戏-秀陶散文诗(中山堂中正厅/2006诗歌节开幕演出)<br /> 　　2006 《红花》(Ringside聚场餐厅、社教馆文山分馆)<br /> 　　2005 《Mr. D》(皇冠小剧场/2005皇冠艺术节)? 获2005台新艺术奖提名<br /> 　　2004 《厨房》(皇冠小剧场/2004女节《十全十美》系列) 获2004台新艺术奖提名<br /> 　　2000 《漂浮的魔法桌》(敦南诚品B2艺文空间/鞋子儿童实验剧团)<br /> 　　1997 《小飞飞的天空》(国家剧院实验剧场/导演荷兰Damiet van Dalsum)偶剧导演作品<br /> 　　2004 《喂 艾丽斯》(敦南诚品B2艺文空间/2004诚品戏剧节《衍童话》系列)<br /> 　　2002 《B612》(牯岭街小剧场)戏偶设计制作<br /> 　　2007 《PUSSY TOUR》(陈绮贞演唱会)<br /> 　　2006 《变成云的男人》(河床剧团)<br /> 　　2005 《在世界的房间》(沙丁庞客剧团)<br /> 　　2005 《NSO遇见几米》(国家交响乐团)<br /> 　　2003 《泰特斯-夹子/布袋版》(莎士比亚的妹妹们的剧团)<br /> 　　2003 《小小孩》(无独有偶剧团)<br /> 　　2003 《大兵的故事》(中正文化中心)<br /> 　　2002 《飞行狗的任务》(台湾弦乐团)<br /> 　　行政经历<br /> 　　剧场项目行政人员。1993-2001曾任鞋子儿童实验剧团专职行政/制作人、太古踏舞团专职行政、创作社剧团经理/制作人/执行制作。十多年来参与各类型演出制作担任制作人，曾与莎士比亚的妹妹的剧团、河左岸、法国盲点剧团、南风剧团、NSO国家交响乐团、世纪当代舞团、?艺院、差事剧团等单位合作，近期行政制作案包括《看不见的城市》《敲天堂之门》《军史馆杀人事件》《几米地下铁-一个音乐的旅程》等。<br /> 　　制作人/影像执行：赵圣如<br /> 　　灯光设计：王天宏<br /> 　　舞台执行：黄廉棨<br /> 　　舞监：林岱蓉<br /> 　　演员：FA、薛美华<br /> 　　<br /> 　　<br /> 　　<br /> 　　<br /> 　　最温暖回味的孩子气：雷光夏‧节点文化坊／《看不见的城市》<br /> 　　演出时间：2008年4月25日至26日，晚7：30<br /> 　　 4月26日，下午14：30<br /> 　　演出地点：东方先锋剧场<br /> 　　雷光夏相关简介：<br /> 　　（http://www.sonymusic.com.tw/pop/summer/index.php）<br /> 　　☆《看不见的城市》<br /> 　　意大利作家卡尔维诺七零年代的小说《看不见的城市》，完美地探触了小说艺术的穹苍，其中描述的各个城市，可以从抽象降落至具体，亦可从似曾相识的细节，带至最陌生的异地城池。目前，没有任何视觉形象能够成功复制它。我们则企图以声音与之对话。<br /> 　　原著全书共分十一个主题，分别为：《城市与记忆》、《城市与欲望》、《城市与符号》、《轻盈的城市》、《贸易的城市》、《城市与眼睛》、《城市与名字》、《城市与死亡》、《城市与天空》、《连绵的城市》和《隐匿的城市》。<br /> 　　音乐除即兴演奏之外，亦安排音乐创作如：《清晨旅行》、《盲眼诗人》、《飞行的魔力》等，将现代的歌谣与奇幻世界相连展开。<br /> 　　除小说文本之外，亦会增加数个创作章节，作为与观众所在城市之间的真实提示。<br /> 　　此次《看不见的城市》声音剧场版，结合现场音乐演奏、演唱、音效、主述者叙说故事，以及具有强烈插画/ 卡漫视觉风格的投影与微量动画处理，呈现少年梦想中魔幻文学的细腻场景，以诗化情境，将声音与文学对位并置，寻找它们的幽微连结。<br /> 　　☆雷光夏 编导/ 主述/ 音乐创作<br /> 　　交通大学传播科技研究所<br /> 　　台北爱乐电台节目制作主持<br /> 　　发行专辑：《我是雷光夏》（水晶唱片）<br /> 　　电影主题音乐-侯孝贤电影《南国再见南国》（中国时报年度十大专辑）<br /> 　　侯孝贤电影《海上花》（入围金曲奖最佳作词人）<br /> 　　《脸颊贴紧月球》（新力唱片）--1999年中国时报年度十大专辑<br /> 　　金曲奖词、编曲、MTV、最佳专辑四项提名，并获最佳作词人奖<br /> 　　《时间的密语》/ 《2003逝》（新力唱片） --2003年中国时报年度十大专辑/ 入围金曲奖最佳音乐录<br /> 　　《黑暗之光》（SONYBMG）-2006中国时报年度十大专辑、中华音乐人交流协会年度专辑<br /> 　　2004诚品戏剧节《电诗小王子》编导<br /> 　　2006南海艺廊与飞人集社偶剧团共同演出<br /> 　　2007香港艺术中心/ 澳门牛房艺术中心《仲夏灵光》音乐会演出<br /> 　　☆彭郁雯 钢琴<br /> 　　毕业于美国百克里音乐学院 (Berklee College of Music)，专攻爵士理论作曲与爵士钢琴。在美求学期间曾荣获秋吉敏子作曲奖 (Toshiko Akiyoshi Award)。<br /> 　　创立《变形虫爵士乐团》，2005年制作《变形虫》拉丁爵士专辑【来跳舞吧！】，。2006年成立跨界乐团《丝竹空爵士乐团》，致力于国乐与爵士乐、世界音乐的融合，2007年3月《丝竹空》所发行的同名专辑【丝竹空－彭郁雯的爵士狂草】，使台湾的传统音乐艺术蜕变出具有当代精神的新声响，备受国内外音乐专业人士与爱乐者的赞誉。<br /> 　　曾参与台北艺术节、淡水水岸爵士音乐节、台中爵士音乐节、 中正文化中心夏日爵士音乐节、2005雅加达国际爵士乐节等国内外重大音乐盛会，并曾前往香港、澳门、杜拜等地演出。<br /> 　　☆陈主惠 大提琴、编曲<br /> 　　主修大提琴；近年喜好倾向电子音乐。除了早年黑名单的两张专辑《抓狂歌》、《摇篮曲》之外，较为人所知的音乐作品为参与飞鱼云豹工团一系列作品的制作及编曲演奏，《高山阿嬷》专辑执行制作，也在许多专辑里插花演出或编曲（如雷光夏《脸颊贴紧月球》等）。2001年以飞鱼云豹工团作品《生命之歌》和陈明仁共同获得第十二届金曲奖非流行音乐类最佳专辑制作人奖入围。2007年以雷光夏专辑《黑暗之光—造字的人》获金曲奖最佳编曲。<br /> 　　☆王雁盟 手风琴<br /> 　　师事巴黎手风琴演奏家Dominique Bodin，学习Musette、Tango…等欧洲传统手风琴音乐。几米《地下铁一个音乐的旅程》音乐剧，作曲与演出。<br /> 　　2003年王雁盟发行个人制作的手风琴演奏专辑，不仅惊艳华人乐坛，更成为泽东电影公司签约音乐家！专辑『飘浮手风琴』也分别入围《第15届金曲奖》最佳流行演奏专辑奖(2004)、《第47届葛莱美奖》最佳包装设计奖(2005)！<br /> 　　☆徐千秀 吉他、编曲<br /> 　　曾为国内知名独立乐团骨肉皮、瓢虫乐队、浊水溪工社吉他手，并与制作人林暐哲、陈珊妮等人长期合作，为个性女声陈珊妮、杨乃文指定吉他手。苏打绿乐团专辑制作人、编曲。<br /> 　　☆黄怡儒 灯光、舞台设计<br /> 　　现职为叙事空间创作者。中央圣马汀艺术暨设计学院叙事空间艺术硕士（MA SCENOGRAPHY）London。 2000 于DAMU (Prague)修习歌剧设计、2001 于HGKZ(Zurich) 修习影像。著名作品：国家音乐厅《浮士德的天谴》、国家剧院实验剧场《小小孩》、中山堂《台北国际诗歌节》、国家剧院实验剧场《失忆边境》等。<br /> 　　<br /> 　　<br /> 　　<br /> 　　最叛逆不羁的孩子气：稻草人现代舞蹈团／《S》<br /> 　　演出时间：2008年5月8日至11日，晚7：30<br /> 　　演出地点：“9个剧场”之TNT剧场<br /> 　　（稻草人现代舞蹈团简介　http://jinndance.myweb.hinet.net/）<br /> 　　☆稻草人现代舞蹈团<br /> 　　稻草人舞团是发迹自台湾南部─台南市府城古都，并且也从这个以传统表演为主的城市所发展出具南部在地人文思想，但却以当代议题为主要展演型式与特色的现代舞团。<br /> 　　来自台南市的 稻草人现代舞蹈团，自1998 年起由艺术总监罗文瑾主导舞团创作及表演风格后，便积极开发现代舞蹈和其它艺术及剧场领域间互相合作的各种可能性， 并藉结合来自各地优秀的舞蹈工作者，共同发展并突破南部既有的舞蹈创作、表演及制作模式， 展现南部舞团追求精致卓越的专业经营决心，例如2005-2006年《舞独有贰》以及于国家剧院实验剧场演出的《消失的ATAYAL(泰雅)》、《舞独有三》等年度制作，即跨越地域的限制，将南部舞团的创意与梦想在台北表演艺术圈里呈现出来，并获得各领域人士的肯定支持和鼓励。<br /> 　　☆《S》<br /> 　　《S》舞作发想起源来自于梭罗于《湖滨散记》所写的一句话《是什么样的空间，把人跟他的同类分开，从而使他变得孤寂？》<br /> 　　《S》是一个想象中的时代符号，它代表了一个充斥着信息爆炸的社会(Society)，也可能代表了一种必要性的需求，一种生命的状态及迂回折返的曲线，而那个需求与状态是关于独处(Solitude)、静默(Silence)与隔离(Segregation)，亦关系着生命的体认与存在感(Sense of existence)，同时，它也意味着现代人对于生周 2的孤寂与不确定性。<br /> 　　*舞作《S》是日常举止、剧场表演与超现实意象的结合体。<br /> 　　*从身体出发，让舞蹈回归身体的真实。<br /> 　　*试图从最根本、日常之处，重新寻找舞蹈剧场的诗意。看似无厘头的景象，却在日常与超现实的并置中，透露底层的孤寂与恐惧。<br /> 　　*在音乐上，放弃了以旋律为主的创作思考模式，以身体的律动为主要旋律。 透过简约的舞台，以身体和人与人之间的关系，探索生命存在的样态。<br /> 　　生命是如此的脆弱，在遇到极大的灾难时，我们要如何面对这个巨大的转变与意外？我们要如何看穿(See through)生命最深层，将我们在生活中所受的苦难(Suffering)转化成喜悦。我们都很主观的(Subjective)在看待生活的一切，孤独(Solitude)增加了自我(Self)的韧性(Strength)；沉默(Silence)拓宽了生活的空间(Space)。当我感受呼吸，感受氧气进入体内的那一刻，我感觉到生命的存在(Sense of existence)。<br /> 　　以上这些重点字汇的英译所共同拥有的开头字母《S》形塑了这场演出的所有概念与想法，对我们来说《S》是一个新时代的符号，代表了一个充斥着信息爆炸的社会(Society)，也代表了一种必要性的需求，一种生命的状态，而那个需求与状态是关于独处 (Solitude)、静默(Silence)与隔离(Segregation)，亦关系着生命的体认与存在感(Sense of existence)，同时，它也意味着现代人对于生命的孤寂与不确定性。<br /> 　　这是一场以生命存在为主题，阐述对人生充满疑问与省思的舞蹈作品。<br /> 　　☆创意统筹、编舞：周书毅<br /> 　　台湾新生代优秀舞者与编舞家，台湾艺术大学舞蹈系毕业，骉舞剧场及T-N跨领域艺术创作团队主要成员。多次受邀于台湾舞团、剧团编舞及演出：汇编语言舞团、体相舞蹈剧场、林向秀舞团、莎士比亚的妹妹们的剧团、稻草人舞团、筑梦舞集、高雄城市芭蕾舞团、台北芭蕾舞团、LAFA舞团等，两度入选中正文化中心主办之新点子舞展。<br /> 　　☆制作人、艺术总监：罗文瑾<br /> 　　美国伊利诺大学舞蹈研究所毕业。2000年5月受聘 中正文化中心委托创作作品《千禧年、千纸鹤》并发表演出，同年3月亦发表了获财团法人国家文化艺术基金会个人舞蹈类创作项目补助奖作品『千禧年---起翔』。于1999及2000年2、3月为稻草人艺术舞蹈团制作《左派份子舞林大会第一波》及《左派份子舞林大会第二波---关于她们》系列舞展，亦在其中发表作品『Secret I』、『这里是…』及『Figure』并担任演出。曾于1999年11月参与并担任青竹瓦舍剧团《呜、吾、舞、悟》及 2000年3月陈慧美空间装置行动诗剧《行走》的演出工作。多次指导参予南台湾剧场界如那个剧团、台南人剧团、洗把脸儿童剧团、南风剧场等戏剧制作的肢体动作编排、训练及演出。现担任稻草人艺术舞蹈团艺术总监、 成功大学舞蹈研究社以及高雄市左营高中舞蹈班现代舞教师和编舞。<br /> 　　行政总监：罗文君<br /> 　　排练助理：李佩珊<br /> 　　舞台监督、行政助理：罗文君<br /> 　　灯光设计、执行：关云翔<br /> 　　舞者：罗文瑾、李佩珊、左涵洁、吴宜家、张靖琦<br /> 　　<br /> 　　<br /> 　　<br /> 　　<br /> 　　最洒脱青春的孩子气：外表坊时验团／《云淡风轻》<br /> 　　演出时间：2008年5月15日至18日，晚7：30<br /> 　　演出地点：“9个剧场”之TNT剧场<br /> 　　外表坊时验团简介http://www.pwshop.com/offpw/index.php<br /> 　　☆外表坊时验团介绍<br /> 　　由著名华人导演赖声川担任艺术总监，台湾剧场新秀李建常担任团长，自2000年6月成立以来秉持着《专业的实验》的精神，艺术创作活动力旺盛，每年固定推出5个以上新旧制作，陆续推出《一桌二椅三导演》、《李尔三个王》、《青春悲喜曲》、《我是一只狗》、《道德神经》、《眼球爱地球》、《舞李尔》、《暗杀Q1…GO》、《一又三分之一》、《即兴一场爱情》、《早安夜车》、《残酷的花朵》、《风景三》、《云淡风轻》及《迷宫戏乐——李尔王》等富有原创精神的实验作品，每次的演出作品也都受到来自不同领域、各个阶层的专业及非专业人士的讨论和赞赏。<br /> 　　☆《云淡风轻》<br /> 　　本剧以爱情为主题，故事的主人翁为大学时代戏剧系的同班同学，本剧分为三个不同的时空，分别为现在、回忆和女主角非写实的自闭世界。在现在的时空中男主角正照顾因火灾而长期陷入昏迷的女友。在回忆时空中是两人在大学时代的生活点滴，并有两人因交功课（戏剧系）而共同演出的《愚爱》片段，藉以影射两人的爱情关系。而在女主角非写实的自闭世界中，男主角摇生一变成为风灾中的救难人员，而女主角变成待救受困的人，藉以影射两人现在内心世界的情况。本剧的结局以实验性的手法交由观众决定，每次演出时在中场休息时由观众投票决定结局的《颜色》，这三种颜色代表了三条绳子的颜色，分别是死亡、停滞和重生。全剧几乎由两位演员担任所有角色扮演，试图制造出角色的交错和两人感情世界的私密性。<br /> 　　☆编导　李建常<br /> 　　现任【外表坊时验团】团长、编剧、导演、演员及灯光设计。 艺术学院戏剧系，主修导演。导演作品有【外表坊时验团】之《一桌二椅三导演之没有终点》、《李尔三个王之舞李尔》、《我是一只狗》、《暗杀Q1…Go》、《即兴一场爱情》及俳优场的《云淡风轻》等。演出作品包括【表演工作坊】之《意外死亡（非常意外！）》、《新世纪，天使隐藏人间》、《运将、黑道、狗和他的老婆们》、《暗恋桃花源》’【外表坊】之《一又三分之一》等。<br /> 　　☆演员　徐华谦<br /> 　　毕业于台北艺术大学剧场艺术研究所表演组<br /> 　　任教于世新大学广播电视电影学系暨担任【外表坊时验团】表演指导、【PS排练场】表演教师。<br /> 　　剧场表演经历包括莎妹剧团〈当我们讨论爱情之《请听我说》〉、《泰特斯 / 夹子布袋版》；表演工作坊《出气筒》、《新世纪．天使隐藏人间》；外表坊时验团《云淡风清》、《暗杀Q1…GO》；创作社剧团《Click，宝贝ㄦ》、《惊异派对》等。<br /> 　　☆演员　梅若颖<br /> 　　 台北艺术大学剧场艺术研究所毕业，主修表演。表演作品有【表演工作坊】《永远的微笑》、《暗恋桃花源》、《又一夜，他们说相声》，【相声瓦舍】《状元模拟考》、《大堂马屁精》，【外表坊时验团】《一又三分之一》、《早安夜车/南风版》<br /> 　　技术总监　李智翔<br /> 　　舞台助理　王韵淳<br /> 　　制作人　简玉婷<br /> 　　<br /> 　　——————————————————————————————<br /> 　　<br /> 　　<br /> 　　<br /> 　　【2008年两岸城市青年戏剧季】──2008奥运年，台湾青年世代不缺席！<br /> 　　2008年，是全球瞩目的奥运年，不仅体育活动火热滚滚，远在彼岸的台湾文艺青年也不缺席，推出了多元优秀的作品，在奥运即将来临之前，在【2008年两岸城市青年戏剧季】中，于百花齐放的春天，在京沪的舞台上大放异彩。<br /> 　　<br /> 　　一步一步走近北京的孩子气<br /> 　　<br /> 　　避开政治争议，回归剧场美学，六年级首个以搭建两岸三地交流平台为志的策展剧团－【交界制作体】负责人刘毓雯（刘小令）早在上次奥运（2004）前，便开始奔走北京与台北两地，持续介绍台湾当代的优秀青年作品至内地，多年下来已将近有三十个风格各异的台湾表演艺术团体赴内地演出。<br /> 　　<br /> 　　而透过与中国国家话剧院辖下的东方先锋剧场傅维伯经理、与朝阳区文化馆九个剧场等合作，台湾四个中、新生代团体的原创作品，终得突破重重障碍，在奥运前夕登台演出，也是成为来自于民间、实验性团体的唯一代表，再次带领台湾当代表演艺术中坚大举赴京，展现旺盛企图心与生命力。<br /> 　　<br /> 　　除了文化交流外，此次剧展另有一企图，便是除地域性的识别度外，另外统整参展团体与艺术家的特色，另以Kidadult（成人儿童化)为核心概念去重新包装剧展<br /> 　　<br /> 　　现在的kidsadult这个字，跟从前说Peter Pan又有一点不一样，现在的kidsadult，还是保持一种希望用小孩子看世界的方法，这族群者他们也知道自己一天一天在长大，老实说也真的是生活在一个有点矛盾的环境里头，这个矛盾还好，没有造成太负面的影响，或许还可以是正面，因为现在整个社会几乎都是这样，可以看到一个大男生抱一个Hello Kitty，也没有什么。整个社会往这个方向走，好还是不好？<br /> 　　<br /> 　　奈良美智、BAPE、TOKIDOKI等等都是设计界以Kidadult走红并且成功商品化的案例，而在剧场中，Kidadult的特质尤其明显，不疯魔不成活，没有一点童心的人是无法做好剧场的，因此此次剧展想着重此种台湾小剧场的艺术家特质，推出系列＂孩子气＂剧目，以台湾多年累积的主题策展经验，希冀能在北京剧场界中掀起另一话题。<br /> 　　<br /> 　　最温暖回味的孩子气：台湾顶尖独立女声　雷光夏首次在京演出<br /> 　　<br /> 　　首波演出的，是堪称台湾独立女声翘楚的雷光夏，以音乐剧场的形式推出的【看不见的城市】，与以自创偶戏别出心裁的资深剧场工作者石佩玉，以小王子的文本为灵感的【B612】。<br /> 　　<br /> 　　被内地多位音乐人评选为2006-2007年最佳十大专辑的雷光夏，也有着金曲奖最佳作词人光环，但行事作风向来低调，自1995年出道以来，就不曾拍过封面照、宣传照，此次是她首次在北京登台演出，内地众多音乐迷自然引领期待。而演出的主题，是用意大利作家卡尔维诺七零年代的小说「看不见的城市」作为灵感来源，目前，没有任何视觉形象能够成功复制它，而雷光夏则企图以声音与之对话，音乐除即兴演奏之外，亦安排音乐创作如：「清晨旅行」、「盲眼诗人」、「飞行的魔力」等，将现代的歌谣与奇幻世界相连展开。<br /> 　　<br /> 　　除小说文本之外，亦会增加数个创作章节，作为与观众所在城市之间的真实提示。<br /> 　　此次「看不见的城市」声音剧场版，结合现场音乐演奏、演唱、音效、主述者叙说故事，以及具有强烈插画/ 卡漫视觉风格的投影与微量动画处理，呈现少年梦想中魔幻文学的细腻场景，以诗化情境，将声音与文学对位并置，寻找它们的幽微连结。<br /> 　　<br /> 　　最童稚不朽的孩子气：全能剧场工作者石佩玉　与小王子狭路相逢<br /> 　　<br /> 　　接棒的则是【飞人集社】的《B612》，编导是拥有多年创作与行政经验的石佩玉，「飞人」意指剧场人如背负羽翼的飞行者，时而轻巧落地与气味相投的创作者聚集创作，时而展翅寻找下一个创作起点。「飞人」也有谐音「非人」，指剧场里拼命死撑折磨自己也折磨别人的人，亦指创作的主要形式-「偶」。<br /> 　　<br /> 　　而《B612》，是改编自法国作家安东尼‧圣爱修柏里创造出《小王子》丰润甜美的心灵世界，从中发现失去已久的纯真天性，并思考生命的意义。而本剧《孤独者的B612》除了呈现原著活泼生动的想象力及机智趣味的对白，更企图从现代人荒无孤寂的心理出发，比对地球上的现代人与小行星B612上的小王子所面对的孤独感，从中生衍出面对现实世界的无奈。<br /> 　　<br /> 　　最叛逆不羁的孩子气：台湾舞蹈新秀周书毅　跨海首发潇洒气质<br /> 　　<br /> 　　当云门年初遭逢祝融之后，虽然是台湾舞蹈界的一个大震撼，却也让台湾舞蹈界重新放眼新秀，思考后起之秀发展的可能性。<br /> 　　<br /> 　　周书毅，就是其中最亮眼的一个。<br /> 　　<br /> 　　被台湾剧场权威杂志《表演艺术》评为台湾舞蹈界新秀四小天王之一的周书毅，俊美干净，应该是新生代最受宠爱的舞／编舞者之一，一个如果他要的话，可以变成林怀民的心头宠的好孩子。<br /> 　　<br /> 　　但他没有自甘于大团的表现工具，不仅之前跟朋友合组骉舞舞团，或是发表自己的编舞，甚至还大老远接受台南稻草人舞团的邀请，每周奔波排练，说是少年人的骨气也好，说是有才者的傲气也好，但因为有了某种诚实，因此格外有种耀眼却不刺眼的光芒。<br /> 　　<br /> 　　这次带来的作品《S》，发想起源来自于梭罗于《湖滨散记》所写的一句话「是什么样的空间，把人跟他的同类分开，从而使他变得孤寂？」<br /> 　　「S」是一个想象中的时代符号，它代表了一个充斥着信息爆炸的社会(Society)，也可能代表了一种必要性的需求，一种生命的状态及迂回折返的曲线，而那个需求与状态是关于独处(Solitude)、静默(Silence)与隔离(Segregation)，亦关系着生命的体认与存在感(Sense of existence)，同时，它也意味着现代人对于生周 2的孤寂与不确定性。这是一场以生命存在为主题，阐述对人生充满疑问与省思的舞蹈作品。<br /> 　　<br /> 　　最洒脱青春的孩子气：台湾话剧铁哥们　李建常加徐华谦再返北京舞台<br /> 　　<br /> 　　压轴的，则是去年以《暗杀Q1 Go!》大受好评的赖声川爱徒—李建常的作品《云淡风轻》，一出贴近现代都会人必定都经历过的青春记忆之戏，又邀得有小金士杰之称，以《惊异派对》、《暗杀Q1 Go!》、《K24》累积稳固北京粉丝群的徐华谦担纲，精采可期。<br /> 　　<br /> 　　《云淡风轻》以爱情为主题，故事的主人翁为大学时代戏剧系的同班同学，本剧分为三个不同的时空，分别为现在、回忆和女主角非写实的自闭世界。在现在的时空中男主角正照顾因火灾而长期陷入昏迷的女友。在回忆时空中是两人在大学时代的生活点滴，并有两人因交功课（戏剧系）而共同演出的《愚爱》片段，藉以影射两人的爱情关系。而在女主角非写实的自闭世界中，男主角摇生一变成为风灾中的救难人员，而女主角变成待救受困的人，藉以影射两人现在内心世界的情况。全剧几乎由两位演员担任所有角色扮演，试图制造出角色的交错和两人感情世界的私密性。<br /> 　　<br /> 　　本剧的结局以实验性的手法交由观众决定，每次演出时在中场休息时由观众投票决定结局的「颜色」，这三种颜色代表了三条绳子的颜色，分别是死亡、停滞和重生，在形式上绝对别出心裁！<br /> 　　<br /> 　　相关信息：<br /> 　　新闻联络人：刘毓雯（刘小令）小姐<br /> 　　联络电话：1366-136-0840<br /> 　　郵箱：shiaolin@so-net.net.tw／shiaolin.liu@gmail.com<br /> 　　<br /> 　　王影影小姐<br /> 　　联络电话：1438-873-1383／010-65258770<br /> 　　郵箱：oop521982@126.com<br /> 　　<br /> 　　樊欣穎小姐<br /> 　　联络电话：1336-699-6249／010-85996011<br /> 　　郵箱：cyqwhg@126.com<br /> 　　<br /> 　　————————————————————————————————<br /> 　　<br /> 　　<br /> 　　关于雷光夏的二三事。<br /> 　　<br /> 　　Q：这是你第一次来大陆做现场演出，你知道你在大陆一直有些默默关注你的歌迷吗？<br /> 　　 A：有听说，也很期待这次的相会！<br /> 　　<br /> 　　Q：因为很少参加媒体活动的关系，其实内地很多歌迷对你的认知，仍然停留在一个纯净的、非常有学院气质的女生，那么现时的雷光夏，状态是什么样的？<br /> 　　A：我的生命状态不断的转换着：看世界的角度、方法，与那一点一滴寒伧的领会….其实都已记录在过去的音乐中。<br /> 　　但最希望，能有一个越来越纯粹的灵魂。<br /> 　　<br /> 　　Q：你身兼电台DJ、电影和广告配乐人、音乐创作人等多重身份，你是如何把握和安排这些身份的？不同的身份带给你的感受是怎样的？<br /> 　　A：不同身份非常有趣，愿意在声音之后，匿名化身为100种人。<br /> 　　<br /> 　　Q：在你最近的专辑《黑暗之光》中我们听到最多的就是你的记忆，是不是年岁的增长对生命的感受也发生了很多变化，对于记忆和青春是怎样看待的？<br /> 　　A：记忆这样东西，是样神秘的财宝，可以随着时间一点一滴自动累积得更多（这真好），它不是用青春去换取，其实更是混和着现实与神秘之介质。<br /> 　　<br /> 　　Q：在你的歌曲里，丰富跳转的意向和画面都是很迷人的，很多人称赞你是音乐诗人，是不是创作每首歌曲都像在创作一首诗？<br /> 　　A：似乎从没写过一首诗，为何被称为诗人？也许文字对我而言，带有特别的力量，而与音乐的抽象性结合时，文字就终于暂时可以飘离它原来的位置….<br /> 　　是的，我想我是在写诗吧。<br /> 　　<br /> 　　Q：你有着深厚的古典底蕴，在做音乐的时候，你是不是会特别的端庄和小心翼翼？当下乐坛有很多人对音乐保持的态度是"玩"，对此你怎么看？<br /> 　　A：其实也会喜欢那些在「玩」音乐的人，因为音乐最棒的地方就是它的自由，任何人都可以选择他表达的方式。比起古典音乐，更喜欢各类具实验性的音乐，因此在自己创作的时候，并不完全是小心翼翼----反而很享受声音带给我的种种幻觉！<br /> 　　<br /> 　　Q：在你的作品中也有明显的古典音乐的印迹，也可以说你是跨界音乐人，然而我很好奇你对台湾流行和独立音乐现状的看法？<br /> 　　A：台湾的独立和流行分界似乎越来越模糊，测试彼此的品味成为新游戏，这是一个粒子融合、爆炸期。<br /> 　　但这些事情不是没有发生过...<br /> 　　最佩服的是（心目中的大师兄）林强，他从一位喜欢音乐的乡下小孩，一度被包装成流行偶像歌手，而后他自己亲手摧毁这一切，成为一位忠于自我、不疾不徐的独立创作人。<br /> 　　<br /> 　　Q：17岁那年你的第一首《逝》至今还是非常偏爱，这首歌是怎么诞生的呢？<br /> 　　A：高二那年的五月，眼看亲近的学长姐们要毕业，也许我已预言自己将会怀念此刻，因此写下了那首歌。也很庆幸音乐总帮我留住当时的所有---只要再唱，一切似乎都会再回来。<br /> 　　<br /> 　　Q：对于和你合作多年的制作团队也是你的好朋友，请谈谈你和他们之间的情感和互动。<br /> 　　A：那感情，都像是少年时的义气之交。拍音乐影片的导演就曾狐疑地说，明明我们是后来才认识的，为什么好像却是相识很久的高中同学？<br /> 　　虽然不曾共同存在于一个时空，却会错觉对方和自己是否拥有相同的记忆---这就是每次和这些伙伴工作时，那种美妙又幸福的默契。<br /> 　　<br /> 　　Q：有人曾这样形容你的名字，雷声后闪过明亮的光，随之而来的是一整个简单又盛大的夏天。不知道这样的解读对不对？这个名字背后是否包含了父亲雷骧特别的用意？<br /> 　　A：很喜欢这样的形容，如果这是真的就好了...名字是祖父取的，也许他也曾感受到那状声词与意象组合的力量吧，但其实他是另有关于民族大业期待。<br /> 　　<br /> 　　Q：对于未来，还有什么特别梦想的计划吗？<br /> 　　A：希望继续旅行、认识有趣的朋友、一生中都有音乐，简单快乐。<br /> 　　<br /> 　　——————————————————————————————<br /> 　　<br /> 　　 虽然顶着金曲奖最佳作词人光环；虽然身为台北爱乐电台DJ；虽然曾担任许多知名广告的配音和配乐；虽然父亲是知名作家雷骧─许多人仍对「她」印象模糊。雷光夏，一位行事低调的音乐人，自1995年出道以来，就不曾拍过封面照、宣传照。尽管拥有一群支持她的小众，但大多数人都对她「有概念、没印象」，甚至不晓得她是男、是女？连名字也常常被倒着念成「夏光雷」…今天，优仕大人物专访就来为大家揭开音乐创作才「女」－雷光夏的神秘面纱！<br /> 　　<br /> 　　小时候爱看书　但是看完了就又吵又哭<br /> 　　<br /> 　　谈起自己的童年，雷光夏笑着说：「没什么特别的呀，我也只是一般的小孩子，爸妈都蛮担心我会不会一直很幼稚长不大！」<br /> 　　<br /> 　　儿时家中环境并不富裕，物质生活虽不充足，但是精神生活却不余匮乏。爸爸妈妈总会带着从小就很爱看书的雷光夏去逛书店，雷光夏偏好比较奇幻的故事，例如辛巴达历险记、天方夜谭等，就像现在小朋友们迷哈利波特或魔戒一样。而婴儿时期的光夏是个爱哭娃，常常会哭哭闹闹的，父母差一点因为觉得有个小孩真的很烦而想要离婚呢！后来雷爸爸治她的方法就是：在雷光夏哭闹时，把古典乐放得很大声，以盖过她的哭声。雷爸爸最常播放的是贝多芬的命运交响曲，前奏一下来就把她的哭声给「镇压」住了！雷光夏幽默地说：「搞不好就是因为这样受到了许多古典音乐的熏陶，长大之后才会来爱乐！」<br /> 　　<br /> 　　雷光夏表示，父亲虽是知名作家雷骧，她却不会感到自己和别人有什么不同，也不会有什么困扰或压力，但父亲带给她的影响很大，因为雷爸爸就像是一个取之不尽用之不竭的知识数据库，有什么问题问他，总是可以找到解答。虽然她的少女时期也曾叛逆，也会和父母有意见不合的时候，但最后她总是发现：爸妈的建议，大部分具有相当可靠的参考价值，大人总会以自己的经历来告诉儿女可行或不行，只是如人饮水冷暖自知，总是要自己去跌倒才知道哪里痛。无论如何，家人给予的支持和鼓励，到现在都仍旧是雷光夏最大的精神支柱。<br /> 　　<br /> 　　大学联考失利　但是挫败可以让人学习<br /> 　　<br /> 　　高中时期的雷光夏玩得很疯，参加合唱社、吉他社等等社团，拥有相当多采多姿的高中生活，但是也因如此，大学联考时不幸战败，没有考上任何学校。<br /> 　　<br /> 　　当时雷光夏觉得很挫折，因为她发现自己所喜爱和专长的项目：音乐及艺术，并不是这个社会的主流价值，大学联考的制度对于拥有术科专长的学生来说并不公平。如果当时有今天这样多元入学的管道，也许雷光夏就可以成为术科保送的学生。<br /> 　　<br /> 　　话虽如此，上大学在当时仍然是一件很重要的事，雷光夏也了解到如果要能够学到更多更深入的知识，一定还是得服从制度，跨过这个门坎才能选择自己想要做的事。于是，雷光夏还是耐着性子准备重考，而最后她也考上了自己非常喜爱的科系－淡江大学大众传播系。淡江大传系让雷光夏开拓了在媒体工作的视野，踏入一个全然不同以往的『视界』。<br /> 　　<br /> 　　什么都碰　然后学到自己「不要」什么　<br /> 　　<br /> 　　考上大学之后，雷光夏就像是进入一个从来没有看过的时空。大传系的课程五花八门，看得她眼花撩乱，从幕前到幕后的课程每一个科目她都觉得很新鲜，上起课来也很有趣。<br /> 　　<br /> 　　雷光夏在学习的过程中领会到自己对于“表现型”的东西其实并不感兴趣。在参与了解媒体的过程当中，她渐渐明白：表现在台上幕前的东西虽然华丽，但是底下也许是很空虚的，华丽只是衬托。站在台前的人若底子不够扎实，很快便会被掏空。有了这一层理解之后，雷光夏便开始选修一些具有内容深度和基础背景的课程，增进自己在精神以及历史层面的知识，例如建筑艺术、视觉传播、心理学等等，培养自己内在的深度。雷光夏形容：「这就像农夫种田一样，你必需把土掘软、掘深，以后洒下种子它才会长得好。」她时时警惕自己不要流于表面，尤其现在雷光夏从事媒体工作几年下来，更加体会到这一点的重要性。<br /> 　　<br /> 　　　　大二升大三的暑假，雷光夏跟着陆昌明导演开始广告实习，实际参与广告拍摄、唱片录制、音乐剧场等等工作。陆昌明是一位很有个性也非常优秀的导演，拍过很有名的广告如司迪麦系列，他对于雷光夏的提携颇多。到了大三、大四，雷光夏则是在纪录片工作室实习，常常要上山下海找数据，寻找适合拍纪录片的主角。为了拍纪录片，雷光夏和同学一起拜访过消防局、警察局、户政事务所、教堂… 等等平常没事不会想去的地方，这些都让雷光夏大开眼界，更重要的是，被实习生活狠操过后，她下了一个重要结论：「这些… 我通通都不想做，也不能做。」<br /> 　　<br /> 　　<br /> 　　剔除不会的之后　深耕自己所长<br /> 　　<br /> 　　　　雷光夏说：「从小我就知道自己对“声音”有一定的敏感度和喜爱，但是也是因为太熟悉了，会觉得它根本没什么特别的。我开始质疑自己，我真的只会这些吗？我真的只要做这个吗？做别的不行吗？」所以大学时期她尽情的投入课业所给予的学习和经历，在体验了媒体多元多样化的生活之后，雷光夏终于清楚自己果然不适合从事如拍电影、拍广告、拍纪录片… 等这一类的工作，因为不是发自内心的喜爱，就不会有耐心对待。她最后选择了自己最擅长也最喜爱的“声音”。这个时候，她的意念已经相当明确了，不像从前一样还抱持着怀疑的态度。<br /> 　　<br /> 　　雷光夏说：「适合什么事情跟不适合什么，如果不去耗时间尝试，就永远不会知道。而明白了之后，深耕自己所长的意念才会更加坚定。」<br /> 　　<br /> 　　在研究所时期，雷光夏觉得最大的收获就是学到了许多学习的态度及方法。她说：「学习的态度要谦虚、吸收的方法要正确。」她认为吸收知识要有方法，因为不是吸收就算了，还要能够转换为自己的东西，用自己的语言说出来或用自己的脑袋去思考到底吸收了什么，而且雷光夏强烈建议年轻学子们：在学生时期一定要鞭策自己，「努力为自己深耕」，但「不需急着应用」，因为到你该应用的时候，你所吸收的功效就会发挥，还不到应用的时候，就应该大量的吸收而不需斤斤计较这个以后有没有用。这就像之前所提到过的：「把土掘得的够深，洒落种子之后它才能吸收充分的营养而长得又好又快。」<br /> 　　<br /> 　　创作以实践自己为出发点　有同好就不寂寞<br /> 　　<br /> 　　身为别人口中的创作才女，雷光夏自己有什么看法呢？<br /> 　　雷光夏有些腼腆地笑着说：「以前年轻时脸皮比较薄啦，别人这样说会觉得很不好意思，也不觉得自己可以称为才女，但是现在已经懒得辩解了，你要说我是才女，那我就回报你一个微笑说：『谢谢！』。」<br /> 　　<br /> 　　雷光夏表示，创作的过程本身的确寂寞，但创作是为了实践自己，证明自己能够把自己喜爱的东西给做出来，所以要持续地创作。她也明白，从古今中外所有的例子来看，创作者大半都很孤独，毕竟艺术和流行的确有差距，但是在创作过程中，她也会勉励自己不要盲目追随流行。大家都问她：「为什么妳要做这么奇怪的音乐？为什么妳不用大家都用的乐器或音乐型态？」雷光夏总是非常严肃而认真地回答：「创作，不就是要与众不同吗？做出和别人不一样的东西，难道不是每一个创作者所该努力的目标？」她相信自己的直觉，也不断找寻被启发的机会，要做出自己喜欢的东西来。这并不是刻意标新立异，而是她认为：如果没有自己的想法，「创作」就失去了意义。<br /> 　　尽管一个人的创作过程很辛苦，但仍然会有很多遇到同好或者和别人合作的机会，在和别人讨论或激荡的过程当中，有时候会发现很大的惊喜，发挥一加一大于二的功效，而同行的人也比较能够明白彼此心中的寂寞，常常互相鼓励，就不会觉得都没有人了解自己而很难过。<br /> 　　<br /> 　　雷光夏表示，她的每一张专辑，都像是一个生命的历程，是现在状态的总结。而这一次的出辑，雷光夏形容：「我想说一个故事给大家听，这个故事便是关于我自己。」<br /> 　　<br /> 　　雷光夏喜欢电影，所以她这次的专辑有电影的概念在里头，也许不是电影，而是一连串的小短片组合而成的故事，每首歌曲的排列像诗一般或长或短，或者可说是有机的组合。雷光夏想说一个空间很开放的故事：「当音乐扬起在听者的房间，就会出现一些光影或者颜色。」这么形容也许有些抽象，但雷光夏的目地是希望透过听觉，听者可以去创造属于自己的想象空间，把这个故事用自己的方式去感受去听完，就像一场简单的旅行一样。雷光夏笑着说：<br /> 　　「生活，不就像是一场旅行吗？」<br /> 　　<br /> 　　学习与悲伤共处　珍惜如果能够快乐<br /> 　　<br /> 　　除了创作音乐之外，雷光夏目前在台北爱乐电台从事DJ的工作，对于播放音乐的顺序，要用什么元素做连结都相当留意。雷光夏说：「去了解“意义的最小元素”以及其产生过程，才能用此基本去组成或建构成不一样的感觉。」这项工作说简单不难，说难可也有很大的学问，因为同样的曲子用不同的元素组合，感觉就会完全不同。雷光夏每天的工作就像是创作一首大的曲子一样，挑选每一首组成大曲子的小曲，甚至连串场的话以及顺序都是有意义的。工作虽然辛苦，但是相当有挑战性，也符合她的兴趣，所以她说：「我是乐在其中啰！」<br /> 　　工作之余的雷光夏喜欢旅行和看电影，也蛮常呼朋引伴一起去疯，并不是一天到晚关在暗房里做音乐。雷光夏说：「其实我个人还是不能脱离悲伤的色彩，性格里仍然流动着忧郁的基因，但也因为如此，我明白快乐是很宝贵的，所以会珍惜快乐！」她想期勉大学生的，除了希望同学们在学生时代要好好地深耕自己之外，也要有勇气面对自己内心所真正喜爱和擅长的事物，就算它只有一点点的火光，也要试着抓住，因为你不知道那火光将来会不会变成熊熊大火或美丽的烟花，但是如果不抓住它，也许就永远失去梦想了。<br /> 　　 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=11#post-28 三, 09 Apr 2008 12:33:55 +0000 大地上 28@http://ourfolk.net/chat/ <p><a href="http://www.ichchengdu.cn/immaterial/nav.aspx" rel="nofollow">http://www.ichchengdu.cn/immaterial/nav.aspx</a><br /> flash网站 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=10#post-27 三, 09 Apr 2008 12:27:03 +0000 大地上 27@http://ourfolk.net/chat/ <p>　　福建省地处我国东南沿海，简称闽，史称八闽，宋代置“福建路”而得省名。福建依山面海，境内峻岭耸峙，丘陵起伏，河谷与盆地错落，山地和丘陵约占全省面积 90%；海岸曲折，多天然良港，海域面积13.6万平方公里，沿海岛屿1400多个。穹起的武夷山脉一片苍翠，秀丽的丹霞地貌给福建山水留下缕缕淡淡的红晕，雄峙于太平洋彼岸，一衣带水于台湾岛。福建虽与中原腹地相距遥远，但自晋唐以来，南渐的中原文化和闽越文化相融衍生，朱熹等闽地学者启沃的丰厚的人文积蕴，门户的敞开又受海洋文化的浸淘，遂形成了既托足于地域又具有很强的包容性，既执守于传统又善于兼收并蓄的闽文化，并构筑了绚丽多姿的八闽民族民间文化。</p> <p>　　纵览福建非物质文化遗产形态，可以折映出中原文化的精要，也可感受到海洋文化的博大，妈祖的传奇，客家的故事，惠安女的服饰，畲族女的头缠，神奇的寿山石雕，精美的脱胎漆器，南音、锦歌，闽南语歌谣等等无不传载着福建百姓借助于文化纽带，和谐于自然万物的意愿。</p> <p>　　在福建非物质遗产中最值得称道的是福建戏曲艺术，沉潜的历史积淀与鲜活的地域特色，构造了福建戏曲的洋洋大观，梨园戏、莆仙戏、高甲戏、闽剧、芗剧（歌仔戏）五大剧种堪称福建戏剧经典，木偶戏、梅林戏、闽西汉剧等也美誉不绝，其中梨园戏、莆仙戏等古老剧种，仍大量保留着古南戏的遗响，被称之为“南戏的活化石”。多年来，福建广大戏剧工作者为赓续福建戏曲艺术的神韵始终不懈地努力着，使“戏剧大省”的张力经久不衰。</p> <p><a href="http://www.fjwh.net/whyc/" rel="nofollow">http://www.fjwh.net/whyc/</a> </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=9#post-26 三, 09 Apr 2008 11:56:53 +0000 admin 26@http://ourfolk.net/chat/ <p>内容归类在各区域版块，发贴时先进入相应版块，发贴内容包括简介和资源链接地址。<br /> 所介绍的内容如果不是单独区域，就直接发布在【三天打鱼两天晒网】主版面内。</p> <p>这个版面是为了方便大家共享网络资源，现在论坛内不支持直接上传图片，但可以使用“&lt;"img"/&gt;"标签引用图片，不过都不如直接贴出链接地址方便。<br /> 帖子中所介绍的内容可以重复，因为各个网站的资料可能会有重叠，只要内容整理的不错，就值得推荐。 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=5#post-25 一, 07 Apr 2008 13:13:32 +0000 大地上 25@http://ourfolk.net/chat/ <p>感谢水茗兄支持！文章中图片不显示的原因是图片不支持中文文件名，需要使用英文字母命名文件，另外图片大于500K有时也不能载入。不过，没关系的，文章发布后，我们会修改版式出现的问题。 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=5#post-24 一, 07 Apr 2008 03:56:26 +0000 曾经水茗 24@http://ourfolk.net/chat/ <p>支持一下 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=8#post-22 日, 30 Mar 2008 08:22:59 +0000 洪荒 22@http://ourfolk.net/chat/ <p>各地风俗不同，100图不能囊括 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=2#post-21 日, 30 Mar 2008 08:14:49 +0000 洪荒 21@http://ourfolk.net/chat/ <p>回复测试 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=6#post-19 日, 30 Mar 2008 07:59:04 +0000 liulan 19@http://ourfolk.net/chat/ <p>十四走的简版 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=7#post-18 三, 26 Mar 2008 04:02:04 +0000 小旗袍 18@http://ourfolk.net/chat/ <p>无论朝代与国籍，底层永远是很辛苦的。 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=8#post-17 二, 25 Mar 2008 18:13:39 +0000 大地上 17@http://ourfolk.net/chat/ <p><a href="http://dzh.mop.com/topic/main/readSubMain_7931468_0.html" rel="nofollow">http://dzh.mop.com/topic/main/readSubMain_7931468_0.html</a><br /> 。。。<br /> 二十八　清　卖柳条<br /> 　　清明一霎又今朝，闻得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云娇。<br /> 　　《齐民要术》：『正月旦取柳枝著户上，百鬼不入。』《梦粱录》：『清明交三月，节前两日谓之寒食，京师人从冬至后数起至一百五日，便是此日，家家以柳条插于门上，名曰明眼。』后来妇女也将柳条戴在头上，谚云：『清明不戴柳，红颜变皓首。』清诗人杨韫华有《山塘棹歌·插柳枝》：『清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云翘。』《岁时百问》云：『万物生长此时，皆清净明洁，故谓之清明。至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊于渭阳，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒。今盖师其遗意也。』<br /> 。。。。。。。。。<br /> 历代风俗摘录，绘以图形 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=7#post-15 一, 24 Mar 2008 12:59:08 +0000 大地上 15@http://ourfolk.net/chat/ <p><img src="http://www.wul.waseda.ac.jp/TENJI/virtual/farsari/21.jpg" /><br /> <img src="http://www.wul.waseda.ac.jp/TENJI/virtual/farsari/42.jpg" /><br /> 搜资料，在日本早稻田大学的网络图书馆看见的：<br /> <a href="http://www.wul.waseda.ac.jp/TENJI/virtual/farsari/index.html" rel="nofollow">http://www.wul.waseda.ac.jp/TENJI/virtual/farsari/index.html</a><br /> <a href="http://www.wul.waseda.ac.jp/TENJI/virtual/farsari/index2.html" rel="nofollow">http://www.wul.waseda.ac.jp/TENJI/virtual/farsari/index2.html</a> </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=6#post-14 四, 20 Mar 2008 16:42:42 +0000 大地上 14@http://ourfolk.net/chat/ <p>央视国家地理频道整理的专辑：http://www.cctv.com/geography/special/C14882/01/index.shtml<br /> 不让转载，咱们就帖链接。</p> <p>内容摘自《民间，黄河》，大概就是《黄河十四走》的再版。</p> <p>书评摘选：<br /> “上世纪80年代中期，长于油画和版画的杨先让教授，缘于对民间艺术的热爱和倾心，暂时放弃了熟悉的版画，在中央美术学院创立了民间美术系，并带领一帮教授（包括靳之林、冯真）和几个研究生，扛着摄像机、录音机、照相机和画夹等，不辞劳苦地到甘肃、青海、陕西、宁夏、山西、河南、河北、山东八省的黄河沿岸许多地图上没有名字的村镇聚落做了十四次田野考察，前后长达四年之久，考察和搜集了极其丰富而珍贵的民间艺术，为中国的文化事业做出了贡献。他带着一副得胜回朝将军那样的神态，邀我到他们那个简陋的陈列室去观摩田野考察中搜集的民间艺术文物陈列，并把他拍摄的民间艺术黄河行纪录片《大河行》放映给我观看。一晃15个年头过去了，我们也都已离开了那个为之服务的事业。晚年他定居美国，继续他的版画创作，像旋风一样，时而休斯敦，时而费城，时而路州，为举办画展和演讲，为中美文化交流而忙碌着。</p> <p>　　他和女儿合撰的这部《黄河十四走》，以文字和图片两种手段，记录了他率队十四次出入黄河沿岸考察民间艺术的成果，把中华民族的母亲河——黄河所养育的多地区、多品种、多题材、多风格的传统民间艺术揽入一册，考察笔记25万字，民艺图录近千幅。著名画家黄永玉说得好：“湮没的文化有待出发，沉睡的文化有待唤醒。”他赞曰：“《黄河十四走》这一走，就好像当年梁思成、林徽因为了传统建筑的那一走，罗振玉甲骨文的那一走，叶恭绰龙门的那一走，……理出文化行当一条新的脉络，社会价值和文化价值无可估量。”（《写在书前》）我还要补充的是：《黄河十四走》这一走，就好像刘半农与白涤洲等一行的绥远、山西、热河那一走，凌纯声、芮逸夫的湘西那一走……”</p> <p>。。。 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=5#post-13 四, 20 Mar 2008 16:28:06 +0000 大地上 13@http://ourfolk.net/chat/ <p>是啊，有一句没一句啊 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=5#post-12 四, 20 Mar 2008 13:13:06 +0000 brazilwood 12@http://ourfolk.net/chat/ <p>人很少诶~~ </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=5#post-11 一, 17 Mar 2008 11:55:36 +0000 大地上 11@http://ourfolk.net/chat/ <p>木江回北京了吗？ </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=5#post-10 一, 17 Mar 2008 07:05:44 +0000 木匠 10@http://ourfolk.net/chat/ <p>支持大地上！ </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=3#post-8 一, 17 Mar 2008 03:41:54 +0000 大地上 8@http://ourfolk.net/chat/ <p>也可以叫做大地下，鼹鼠都是在地下 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=3#post-7 一, 17 Mar 2008 03:27:55 +0000 小旗袍 7@http://ourfolk.net/chat/ <p>哈哈，大地下。。。。<br /> 应该这样说，大地上是标，大地下是本，如同植物，花果是标，根是本。<br /> 民间艺术或者其它，难道不是开枝散叶在人间么，当然是在大地上了。 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=3#post-6 六, 15 Mar 2008 18:22:10 +0000 大地上 6@http://ourfolk.net/chat/ <p><img src="http://ourfolk.net/logo.jpg"> </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=3#post-5 六, 15 Mar 2008 16:52:25 +0000 本站编辑 5@http://ourfolk.net/chat/ <p>好玩吗 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=3#post-4 六, 15 Mar 2008 13:48:53 +0000 大地上 4@http://ourfolk.net/chat/ <p>测试 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=2#post-3 六, 15 Mar 2008 05:10:21 +0000 大地上 3@http://ourfolk.net/chat/ <p>还是测试 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=1#post-2 六, 15 Mar 2008 03:40:45 +0000 大地上 2@http://ourfolk.net/chat/ <p>测试 </p> http://ourfolk.net/chat/topic.php?id=1#post-1 五, 14 Mar 2008 19:07:22 +0000 大地上 1@http://ourfolk.net/chat/ <p>第一帖! 喔. </p>