视频资料引用自：临海文化遗产网http://www.lhww.cn/fwzwhyc/video/

徐志平: 在长城上唱词调的临海词调传人

　　每天傍晚，古城临海东湖南面的广场上都会聚着这样一群人，他们或站着或坐着、或弹拉或吟唱，其优美柔婉的曲调总是会吸引很多人驻足欣赏。他们来自临海老年大学词调班，其中的组织者叫徐志平。
　　徐志平老师是临海词调的第四代传承人，并担任了临海老年大学词调班班长。临海词调，又称台州词调，发端于南宋乐师所创的海盐腔，由南词、昆曲和当地民间小调演变发展而成的，是省内独特的曲艺品种之一。清代，词调在临海十分盛行。清·嘉庆二十一年（公元1816）春，台州知府洪其绅始创临海词调演唱组织“停云社”。清道光、咸丰年间为鼎盛期，有多支集社荟萃，直至民国。
　　临海词调是一种坐唱民间曲艺形式。演唱时，人数可多可少，多则十多人，少则三五人，众人团坐，手持二胡、洞箫、三弦、琵琶、檀板等乐器，有说有唱，以唱为主，语言为临海书面语。艺人们常于风清月白之夜，集结自娱演唱。
　　二十世纪五十年代，临海市政府及文化部门成立了城关业余词调剧团。为了适应发展需要，还将词调的工尺谱翻录成简谱。六十年代，临海词调艺人们还创作排练出《凤仪亭》、《渔家乐》等大戏和《僧尼会》等一批折子戏，受到省市文艺界的肯定和赞赏。但在“文革”时期临海词调受到打压，由于那时盲目反对传唱一些具有迷信色彩的内容，临海词调被迫停唱了一段时间，并造成了原来很多珍贵的曲目流失。
　　改革开放以后，临海词调又重新被传唱，传唱的内容大多是歌颂改革开放给临海带来的新变化，多是歌颂临海富饶的物产和热情好客的临海人民。特别是近几年来，市政府曾组织徐老师的这个临海词调班在长城上定时定点演出，当中外游客游览江南长城时，每每总听到传统的临海词调。徐老师还和她的词调班一起多次参过了省里和市里的文艺演出，还把临海词调和其他戏曲结合起来搬上大舞台。
　　现在的徐老师已年过半百，她仍坚持每天6点起床到临海东湖练词调唱腔，节假日还要去参加一些公益性的演出活动。这么多年，徐志平一直在为临海词调的发扬传承而努力工作。但是，由于临海词调多是用临海方言传唱，现在年轻人很少会去学习这种方言式的唱法，因此传统的临海词调无法获得年轻一代的关注与喜爱。
　　2008年，国务院将临海词调列入第二批国家级非物质文化遗产代表作名录。徐志平老师等一批临海词调艺人也都在想尽各种办法保护这笔宝贵的非物质文化遗产。为了她热爱的词调，徐老师正奔走着，忙碌着……

文/闵柯　

羌族的历史究竟有多远？有研究称羌族乃是汉民族的前身，属炎黄一系西羌之后。可以肯定的是，早在三千多年前的殷商甲骨文中即有关于羌人的记载，当时他们主要活动在我国西北部。唐时部分羌人同化于藏族，部分同化于汉族。而今，主要聚居于四川省阿坝藏族羌族自治州茂县、汶川等县的一支，则是古羌人留下的后代。他们自称“尔玛”或“尔咩”，意思是“本地人”。

“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，许多人认识“羌”字，都是源于王之涣的这首《凉州词》。现今流行在羌人中的羌笛早已经过多次改良，是用当地高山上生长的油竹制成，双管双簧，竖吹，多为六孔，但并无严格的形制，因此音律各异。一个“怨”字，似乎概括了羌笛独特的表现力。其声清脆高亢，多用连续的大二度颤音，徐缓悠长，听来有悲凉之感，使人恍如回到唐朝荒凉的西北边塞之地。

而事实上，今天羌族的居住环境已与古代有很大不同，这里风峦叠嶂，河川密布，有很多著名的风景名胜区，著名的黄龙风景区所属的松潘县内，有一个小姓乡，生活在这里村寨的人们除了有着山民共同的淳朴、坚韧外，还拥有一种特别的才能——演唱古声部民歌。羌族古声部民歌又称羌族多声部民歌，已有一千多年的历史，可以说是我国民族音乐史上最古老的一种唱腔。歌唱时，先由一人起调，随之有人和音、补音，少则几是人，多则成百上千人，气势恢弘。

羌族的民歌种类繁多，由于羌族没有自己的文字，复杂的唱法与唱词仅靠祖祖辈辈的口传心授来传承。有的歌谣历时极为久远，如《大禹受命继承鲧之父业治理洪水》，歌词中唱到：“禹啊大禹，你是属于天下的大禹。你是一轮五彩烘托的红日，已经冉冉从地平线上升起……”由于羌族历史上曾连年征战迁徙，因此民歌中也不乏鼓舞士气的战歌，如《出征歌》，旋律哀怨、悲怆，即使听不懂唱词，也会被他们虔诚沧桑的唱腔打动，体味到沉重的历史感。“莎朗”是羌族的锅庄舞，喜庆的日子里，全寨人着盛装围火塘或场院边唱边舞，气氛欢快而热烈。

对羌人来说，有歌必有酒，有酒必有歌。“禹兴于西羌”，而我国酿酒先圣仪狄是禹之臣，杜康是禹的后裔，因此羌族男人皆有海量。羌族中还流行着一种古老的接待礼仪——饮咂酒。饮前，主客轮流以细竹入坛中吸酒而饮。《晏》，意为酒歌，是羌族最有代表性的民歌载体。演唱时主客并排而坐，由主人和客人轮流对饮对歌。

“对酒当歌，人生几何？”遗风重重，古韵律袅袅，想是不难觅到临江横槊，胸容天下的情怀吧！

【转自：西羌第一博】

【图片提供：茂县旅游局】

朵洛荷，是凉山彝族女性的传统歌舞活动，据说是在火把节上的选美表演，女孩子成年以后可以参加。参加朵洛荷的女性手持黄色油布伞，披着洁白的毛毡坎肩，穿着红黑相间的百褶裙，头戴缀满银饰的“哈帕”帽。她们几十人一组围成圆，互相牵着裙子上的彩带，逆时针方向边走边唱。

凉山州布拖县是朵洛荷非物质文化遗产项目保护地，布拖的朵洛荷演唱有固定的内容，也有即兴演唱。传统延续下来的内容分为四篇：第一篇描述从前彝族人过火把节的情形，第二篇讲布拖的风俗和风景，第三篇描述从前彝族女性在买卖婚姻制度下被迫出嫁的悲苦命运，第四篇描述婚后的劳苦生活和对家乡的思念。

视频录自：北京-民族文化宫-非物质文化遗产展演
演出人员来自：四川凉山州布拖县

统一装束，手持黄伞，踏着沉缓的舞蹈，互牵着衣带行进，悠远的腔调诉说着从前女性的命运。这样的形式和内容很难与“选美”联系起来，更像是彝族女性集体的诉说。彝族还有一首名为《甘嫫阿妞》的叙事长诗，讲述彝族最美的女性甘嫫阿妞的婚姻命运，甘嫫阿妞美名传遍彝寨，汉区的治达大人听说后要纳甘嫫阿妞为妾，甘嫫阿妞四处逃避，在落入追兵之手后自缢身亡，宁死不从。甘嫫阿妞与朵洛荷中讲述的彝族女性的婚姻一样不幸。

创作者：小匡
转自后院：http://www.secretby.com/blog/read.php/154.htm
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我们在豆瓣上有一个小组“土地 万物 生活 艺术”，小组人数到成百整数时都要庆祝一下，昨天有六百人了，在豆瓣虽然算不上很大的组，但也是一个大组。为了庆祝队伍的壮大，上传一张能跳舞的安第斯民谣专辑，成立于1971年的智利乐队illapu在1972年发布的《Musica Andina》。
这次在线播放速度会比以前快很多，而且右键可以选择下载。
也许你不是豆瓣这个小组的成员，但在春天这样的季节，感受一下这张专辑传达的——明朗的欢乐吧。

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