摄影：小涛
开斋节 2008-10-2，北京牛街清真寺

　　如果一个人相信神、精灵、灵魂、鬼的存在，那么他眼里的世界便不是一个纯粹的物质自然世界，山可能是山神的化身，摸一块石头，这块石头可能会在思索，一只布谷鸟可能是前世的祖先，飞来一只蜜蜂可能是某一个鬼试图附着人身，数字也不是一个无知觉的数字，数字1、3、5是雄性的，2、4、6是雌性的。如果这些画面是诗人和画家描绘的，我们会认为画面充满了想像力创意，但是在凉山彝人的传统意识里，身处的环境就是这样。
　　万物有灵，灵无所不在。凉山彝人没有独一的主宰神，也没有修建庙宇、树立神像。彝人的信仰活动没有完整的宗教体系，仍是人对自然界的一种认识。林耀华先生把凉山彝人对自然界的认识归纳为两种方式：一是认为超自然力存在，不是生物，却拥有一种能力作用于人，如一块特殊形状的石头、先祖曾用过的物品，拥有超自然力；一是认为超自然人的存在，有人的特征的非物质存在体，如山神、人死后的灵魂、各种鬼魂。超自然力和超自然人，存在于凉山彝人的意识里和所在的环境中。

　　彝人生活中的“吉尔”，即是一种超自然力存在。“吉尔”分为两种，一种类似家神，影响一个家族的势力盛衰，家庭成员的财运、祸福；一种类似护身符，带在身上可以保佑人身平安。被认定的“吉尔”可以是各种物体。甘洛县流传的民间“克智”说唱，有一段介绍各家的吉尔：“阿补阿立（远古两个部落）的吉尔，是帽子上的白色流苏；古侯部落的吉尔，是金弓和金箭；曲涅部落的吉尔，是一柄红色的剑；阿侯家支的吉尔，是一匹瞎眼的骡马；衣则家支的吉尔，是一条白牦牛尾；吉木苏嘎家的吉尔，是一头黑脸的白牛；阿哲惹 尔家的吉尔，是一副黄色的铠甲……”
　　吉尔并不总是带来好运，如果人的行为不当，吉尔就会带来恶运。恩扎家支的吉尔，是一副铠甲，在一次打仗之前忘了打开装着铠甲的柜子，结果头人的孩子被打死。恩扎家收藏吉尔的柜子要打开才能发挥威力，其他家收藏吉尔的柜子可能不能打开，如果打开，吉尔就会飞走。曾有一家的小孩好奇的打开装有先祖衣物的一个箱子，第二天箱子里的东西全部消失了，从此这家的势力开始衰落。
　　祖先遗留的物品，通常都被认为是吉尔。能够在某一个时刻带来好运的物体和现象，也会被认为是吉尔，美姑黑彝吴奇家支的“吉尔”就是一团白雾。吴奇家有一次与恩扎家打冤家，在一团白雾的掩护下取得了胜利，于是将白雾认定为家族的“吉尔”。鹰爪、獐牙、象牙、野猪牙、虎爪、白熊爪、小羊的羊毛、香草或毒草，可以做护身吉尔。
（关于吉尔，可在网上阅读到巴莫曲布嫫《“吉尔”考——凉山彝族灵物崇拜综观》一文）。

　　超自然人的存在，是指神、人的灵魂、鬼魂的存在。在彝人的信仰活动中，与神打交道的机会不多，毕摩的主要工作是祭祀祖先的灵魂、招魂、驱鬼治病。
　　人的灵魂独立于身体，死后超越身体继续存在，生前也会从身体里走失。比如走在路上摔倒，灵魂就会丢失，需要在摔倒的地方捡一颗石子带回家。在他乡游走，灵魂可能会丢在他乡，回来后要请毕摩来做“晓补”招魂。“晓补”仪式少不了使用黄母鸡和阉割的公绵羊，手持黄母鸡摇动可以招魂，用树枝沾水洒在阉割的公绵羊身上，可以卜知灵魂是否归来，一般需要羊抖动三次，才表明灵魂已经归来。初春，鬼怪和咒语苏醒，彝人举行大型的“晓补”仪式，防备不测。秋季，人体衰弱，灵魂也会容易丢失，举行“赎魂”仪式。
　　人死之后，彝人用“竹灵”寄存灵魂。彝人实行火葬，在火葬的地方寻找一小块竹子的根，代表死者的化身，用三月剪的羊毛包裹，用棉线缠绕，男缠九道、女缠七道，制作成灵牌供奉家中。

　　凉山鬼魂世界特别丰富，在彝人看来，所有疾病都是由鬼魂带来，一种疾病一种鬼，每种鬼都有自己的名字，麻风病鬼、痢疾鬼、头疼鬼、掉崖鬼等等。做泥塑鬼偶、草扎鬼偶，但是不给神塑像。在阴历的三月、七月、十月鬼怪活跃的季节，举行固定的驱鬼仪式，染病之后请毕摩或苏尼来驱鬼。

　　毕摩既从事祭祀，又从事驱鬼。凉山另有一些专门从事驱鬼的巫师，称作苏尼。毕摩通过学习掌握通神技巧，苏尼不需要学习，一般都是大病一场后，身体具备了特异功能，能够咬烧的通红的犁铧头、吃火、用火烧身，经过认可就成为苏尼。苏尼驱鬼的过程，动作激烈，常人的体质不能完成。

　　咒语是巫术的一部分，在家支战争中，毕摩制造咒语或反咒语来攻击敌对的家支。诅咒的方法很多，常用的有杀狗咒、杀鸡咒、飞鸟咒、木刻咒、草人咒。杀狗咒，把狗打死，由毕摩念经施咒，然后把死狗悬挂在路边的树上，敌对家支的人从此经过就会不得好死。杀鸡施咒，悬挂在树上，鸡头朝向敌对方，对方就会受到诅咒。飞鸟咒，捕捉飞鸟，请毕摩写下对方的名字，挂在鸟的脖子上，施过咒语后，放飞到敌对家支的地界。木刻咒，用木板上刻出敌人的形象，用蛇血写上对方名字，施咒后扔到对方的住处。草人咒，用茅草扎一个草人，给草人穿上衣裳，制作成一个鬼偶，挂在敌对方经过的路上，或扔到对方的田里。一方如果发现被诅咒，就请本家支的毕摩来反咒，哪方的咒语能够实行，要看毕摩能力的高下。

　　在日常生活中，毕摩还从事“占卜”、“神判”。
　　彝人用羊胛骨、猪胛骨占卜，火烤过骨头后，看骨头的裂纹或者斑点可以得知事情的吉凶。占卜还可以用来了解病人的病根在哪里，是哪一种病鬼缠身。查病情常用的有鸡蛋卜，拿鸡蛋在病人身上滚动，毕摩念问病经文，然后把鸡蛋打入一碗清水内，检查蛋黄中的血点，可以了解病人得了什么病。
　　遇到纠纷，不能调节，或者嫌疑人不肯认罪，就请毕摩来主持神判。一种办法是从热水中捞鸡蛋，烧一锅滚烫的热水，毕摩念经后，自己先把手伸进热水中，表明不会烫伤无罪者，然后双方当事人分别从热水中捞鸡蛋，手被烫伤的人有罪。还有捞油锅、端烧热的犁铧头的方法，同样也是无罪者不被烫伤，只烫伤有罪者。嚼米，也是一种常用的神判办法，双方嚼白米，吐出检查，米中没有血丝的人清白无罪。
（凉山彝族毕摩文化，这里有篇图文介绍，出自《凉山毕摩》一书
http://hi.baidu.com/ndis/blog/item/5bd6d152adfaf20f0cf3e39f.html）

　　灵无处不在的凉山，在日常生活中还有很多禁忌。有的是行为禁忌，不能做某些事情惹怒灵：不准手指彩虹，不能喝彩虹落下的地方的水，不能烧被雷击过的树，不能跨锅庄火塘，等等。有的是现象禁忌，为了避免灵的伤害：鹰站在屋顶上，听见猫头鹰叫，公鸡半夜前打鸣，母鸡啄自己下的蛋，鸡的尾巴被草缠住，路上遇见旋风，蒸饭甑子鸣叫，筷子折断在碗里，看见竹子开花，蛇交尾，等等。遇到禁忌现象，了解破解办法可以随手处理，假如遇见旋风就捡块石头去打，筷子折断在碗里就不吃那一碗饭。如果自己不知道破解办法，就要请毕摩来驱邪。

　　其实我们当今的城市生活里，也还有各种吉兆和禁忌，像左眼跳右眼跳之类，许多人都带着的护身符之类。只是在乎的禁忌少了，灵也少了，物质排挤灵魂的空间，世界的物质性越来越纯粹。会变成光秃秃的物质世界吗？

　　支格阿龙射落了五个太阳、六个月亮，仅存一日一月，人才可以在大地上生息劳作。支格阿龙是凉山彝人心目中最有力的英雄，《俄勒特依》里有他的章节，在今天的凉山州很多地方立着他跨马射日的雕像。在民间，支格阿龙是彝人的守护神，把他的图像挂在室内，可以驱邪治病。
　　凉山城市里的支格阿龙雕塑，是一位史诗中的英雄人物，经过了文学、美术上的加工。民间的支格阿龙图像，是简单、粗糙的，每人画的不同，没有职业的美术造型手法。大概是由于画的人和看的人相信他能够“显灵”，所以这些造型抽象的支格阿龙图像，却显得更有灵气。事实上，支格阿龙的确是活着的，要不怎么驱邪呢。
　　彝人是一个少闲情雅致的民族，不会把画当作装饰品或者抒发性情的创作，在绘画方面没有丰富的技巧。彝人的绘画，主要是毕摩绘在经书上的插图和驱邪仪式上用的神图、鬼板。

史诗英雄，支格阿龙雕塑

驱除麻风病鬼魂的神图，在驱鬼治病仪式上张贴。
一日一月，标记着支格阿龙的英雄功绩。他左手提着弓箭和铜网兜，右手拿着铜叉，头戴铜盔，身跨飞马。突出的生殖器官，是性别的符号，还是对生育的礼赞。在图像上，毕摩的绘画并不避讳生殖器官。

不同人绘的支格阿龙图像：

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彝人认为，带来各种病的“初鬼”，往往以蛇、蛙、鱼、水獭、猴、蜂的形象出现。支格阿龙的两位帮手神蟒与神孔雀，可以吃掉这些小鬼。

神蟒：

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　　彝族传说，远古的人是一个参天巨人：
　　“头上有喜鹊，
　　腰间住蜜蜂，
　　鼻孔住着蓬间雀，
　　腋下住松鼠，
　　肚脐住着麻雀，
　　脚心住蚂蚁。”
　　人与动物还是一个整体，不能进化为独立的人类。

　　真正的人类，是“雪子十二支”中的一支。雪子十二支，由“雯治子”变化而成。雯治子的诞生经过了两次尝试：
　　“风婚叶，叶婚鱼，鱼婚田，田婚雪，雪婚天”，由天降人，没有形成人类。
　　又来重新尝试——
　　由“火生烟，烟生云，云生雪（山雪），雪生气，气生雪（天雪），雪生雯治子”，再由雯治子变化出十二种动物植物，称为“雪子十二支”。
　　其中无血的六种：“黑头草、柏杨、杉树、水劲草、铁灯草、藤”。
　　有血的六种：“蛙、蛇、鹰、熊、猴、人”。
　　这十二种动物植物是一家，人是其中一支。

　　洪水时代，地上剩下最后一个人，居木武吾，他与天神恩体古兹做交易，娶了天神的女儿，但是天神对这个女婿并不满意，让居木武吾的三个后代不能说话。居木武吾在蜘蛛、蜜蜂、獐、水獭、兔子、公鸡、白雀的帮助下，探听到了让后代说话的方法，分别成为藏族、彝族、汉族的祖先。（居木武吾的三个孩子能开口说话时，说三种不同的话，分别成了藏族、彝族、汉族的祖先。）在这次行动中蜘蛛的腰被打断，兔子的嘴唇被打裂，公鸡的脸颊被打红，成了今天的样子，真的应该记住它们的功绩。
　　射击日月，分出黑夜白昼的英雄支格阿龙，他的母亲是人间的美女，一说是她受鹰血滴在身上怀孕，一说是天降雪团落入怀中怀孕，生下支格阿龙。
　　在人的演化过程中，风和叶，叶和鱼，烟和云，鹰血、白雪，各种动物，都和人的进化关联在一条线上。

　　我的笔记本上还记了一段彝族的民谣，“天与地相配，云为媒，雨为聘；山与石相配，松为媒，鹿为聘；河与溪相配，藻为媒，鱼为聘”，具体出处忘记了，好像是从马长寿先生的《凉山罗彝考察报告》里抄的。天地、山石、河流可以成婚配，而其间的自然气象、植物和动物也参与了联姻过程，担任了媒聘的角色。
　　在彝人看来，世间万物，甚至家中的桌椅板凳，都会做出行动。

　　《勒俄特依》是凉山毕摩（祭司）在祭祖大典或婚礼、葬礼上吟唱的一部经书，通过口头和抄写两种方式在民间流传。内容包括开天辟地、日月形成、洪水时代、人的进化、万物的来源、父系氏族的形成、凉山彝族两位祖先的迁徙，是一部完整的“史诗”。勒俄特依，彝语的意思是“历史的真实模样”。对于世界起源和演变，很多民族在文明形成之初都有自己的思考，所思考的对象相同，演变的情节不同。如：

　　同是开天辟地，在这里天地经过十世完成分割，女性神参与了安天置地，类似汉族的女娲补天；一个太阳一个月亮形成之前，天上也是有多个太阳和月亮，这里记录的是六个太阳、七个月亮，英雄支格阿龙把日月全部射落，天地回到黑暗时代，又通过公鸡的帮忙，唤出日月；洪水时代的故事类似诺亚方舟，因为小儿子心地善良，天神告诉他把自己关在木箱里可以在洪水中得救。
相比其他创世神话，在《勒俄特依》中，女性的力量、巫术的使用、动物的协助、人与动物植物一体，是凉山彝人描述的“历史的真实模样”的特色，构筑了一个完整一体的世界。

　　《勒俄特依》没有一个统一的版本，在不同的演唱场合，不同家支的演唱人，所演唱的版本会有不同。内容上一致，各章节详略不同。
　　这里发布的一个汉文电子版，原文出自：西南民族大学网站
http://222.210.17.170/mzwz/ynation/index.htm
原文未注明版本。
对原文中因录入造成的明显错别字进行了修改。

《勒俄特依》

一、天地演变史-天地演变史余篇
二、雷电史
三、雪子十二支
四、猴氏的家谱
五、开天辟地
六、阿俄暑布
七、支格阿龙
八、呼日唤月
九、射日射月
十、喊独日独月出
十一、石尔俄特
十二、洪水漫天地
十三、兹的住地
十四、合侯赛变

Word格式下载：《勒俄特依》

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