秘鲁民歌：mountain music of peru
一张秘鲁民歌实地录音专辑，由Smithsonian Folkways公司在1992年出版，这是两张专辑的第一部，45首歌曲，搜集者按照不同内容如：劳动歌、情歌、仪式歌等等、不同乐器、不同性别的演唱人进行录音整理。保留了现场痕迹，我觉得比Nonesuch系列显得更真实。
关于这张专辑和秘鲁民歌的更多资料我也不了解，请大家补充。
摘选5首试听：
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洪荒
在洪荒里能看到什么
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富人进天堂比骆驼穿针眼还难
耶稣曰：富人进天堂比骆驼穿针眼还难。
不是不能进，要看是怎么发的财。发黑心财的下地狱，用什么黑手段挣钱，在地狱就受什么样的刑罚。这组皮影，名为《地狱变相》，其中一张用秤杆吊起来的，就是做买卖缺斤短两的奸商在地狱受刑，其他三张忘了具体意思。清代山西侯马皮影，牛皮材质，现在收藏在成都皮影博物馆。
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无所不在的灵和巫术
如果一个人相信神、精灵、灵魂、鬼的存在，那么他眼里的世界便不是一个纯粹的物质自然世界，山可能是山神的化身，摸一块石头，这块石头可能会在思索，一只布谷鸟可能是前世的祖先，飞来一只蜜蜂可能是某一个鬼试图附着人身，数字也不是一个无知觉的数字，数字1、3、5是雄性的，2、4、6是雌性的。如果这些画面是诗人和画家描绘的，我们会认为画面充满了想像力创意，但是在凉山彝人的传统意识里，身处的环境就是这样。
万物有灵，灵无所不在。凉山彝人没有独一的主宰神，也没有修建庙宇、树立神像。彝人的信仰活动没有完整的宗教体系，仍是人对自然界的一种认识。林耀华先生把凉山彝人对自然界的认识归纳为两种方式：一是认为超自然力存在，不是生物，却拥有一种能力作用于人，如一块特殊形状的石头、先祖曾用过的物品，拥有超自然力；一是认为超自然人的存在，有人的特征的非物质存在体，如山神、人死后的灵魂、各种鬼魂。超自然力和超自然人，存在于凉山彝人的意识里和所在的环境中。 Read more ...
支格阿龙图像
支格阿龙射落了五个太阳、六个月亮，仅存一日一月，人才可以在大地上生息劳作。支格阿龙是凉山彝人心目中最有力的英雄，《俄勒特依》里有他的章节，在今天的凉山州很多地方立着他跨马射日的雕像。在民间，支格阿龙是彝人的守护神，把他的图像挂在室内，可以驱邪治病。
凉山城市里的支格阿龙雕塑，是一位史诗中的英雄人物，经过了文学、美术上的加工。民间的支格阿龙图像，是简单、粗糙的，每人画的不同，没有职业的美术造型手法。大概是由于画的人和看的人相信他能够“显灵”，所以这些造型抽象的支格阿龙图像，却显得更有灵气。事实上，支格阿龙的确是活着的，要不怎么驱邪呢。
彝人是一个少闲情雅致的民族，不会把画当作装饰品或者抒发性情的创作，在绘画方面没有丰富的技巧。彝人的绘画，主要是毕摩绘在经书上的插图和驱邪仪式上用的神图、鬼板。
史诗英雄，支格阿龙雕塑
驱除麻风病鬼魂的神图，在驱鬼治病仪式上张贴。
一日一月，标记着支格阿龙的英雄功绩。他左手提着弓箭和铜网兜，右手拿着铜叉，头戴铜盔，身跨飞马。突出的生殖器官，是性别的符号，还是对生育的礼赞。在图像上，毕摩的绘画并不避讳生殖器官。
不同人绘的支格阿龙图像：
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彝人认为，带来各种病的“初鬼”，往往以蛇、蛙、鱼、水獭、猴、蜂的形象出现。支格阿龙的两位帮手神蟒与神孔雀，可以吃掉这些小鬼。
神蟒：
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同是雪子十二支
彝族传说，远古的人是一个参天巨人：
“头上有喜鹊，
腰间住蜜蜂，
鼻孔住着蓬间雀，
腋下住松鼠，
肚脐住着麻雀，
脚心住蚂蚁。”
人与动物还是一个整体，不能进化为独立的人类。 Read more ...
《勒俄特依》彝人对世界起源和演变的认识
《勒俄特依》是凉山毕摩（祭司）在祭祖大典或婚礼、葬礼上吟唱的一部经书，通过口头和抄写两种方式在民间流传。内容包括开天辟地、日月形成、洪水时代、人的进化、万物的来源、父系氏族的形成、凉山彝族两位祖先的迁徙，是一部完整的“史诗”。勒俄特依，彝语的意思是“历史的真实模样”。对于世界起源和演变，很多民族在文明形成之初都有自己的思考，所思考的对象相同，演变的情节不同。如： Read more ...
黑彝的传统继承人身份和奴隶主身份
1956年凉山民主改革之前，彝族还不叫彝族，彝族人在这之前自称“诺苏”，黑色的族群之意，彝族中的黑彝自称“诺”、“诺合”，有黑色族群的主体之意。“诺”之下是名为“曲诺”的白彝，名为“阿加”“呷西”的娃子。彝族的法规、习俗全部由黑彝制定，彝族本民族的历史也是沿着黑彝家支的族谱来展开。一个民族的延续，主要体现在民族传统的延续，对于本民族的传统的延续，黑彝有着极强的责任自觉，他们认为自己是黑骨头，是彝族中的“正统”，有着一种身份的自豪感。为了维护本阶层“正统”的延续，他们坚持阶层内通婚，在日常行为方式上约束个体行为，尽力守着自己阶层的“老规矩”。
以阶级的观点来看，传统的延续是为了维护黑彝自身的贵族地位，只有保住了传统被认可，他们的贵族地位才能被认可。民主改革运动把之前凉山的社会定义为奴隶制社会，黑彝中的90%左右划分为奴隶主阶层，5%左右的白彝和不到1%的阿加阶层里也有奴隶主。这种划分方式以生产资料的占有、剥削为依据。虽然白彝和阿加中也有奴隶主，在经济上比少部分黑彝富裕，但是在彝族传统观念看来，黑彝仍然是凉山的主人，这种认识不以拥有财富多少为标准。现在凉山的黑彝，已经失去了在传统中拥有的特权，但是在行为和外表上像不像一个黑彝，仍然有一个传统的标准，黑彝会自我约束，白彝也会拿标准来评价黑彝。 Read more ...
