今天夏至，天气开始闷热起来，也到了用电高峰阶段。小旗袍在网上宣传“夏至关灯”活动，关灯的目的是为了节约能源，促进环保。她说还会在自家的楼下贴几张招贴，请大家参与这个活动，“在6月21日夏至这一晚20：00－21：00，选择关灯一小时。”，据她预料，参与的人不会太多，大家对这些小事情已经习惯“闻之漠然，无动于衷”。我估计她到了晚上8点看到周边灯火通明，只好摇摇头，愤然关掉自家的灯，自己下楼去乘凉。我会参加她推荐的这个活动，也请大家参加关灯一小时，遥相呼应，出来乘凉看星星，如果不下雨，空气不是太糟。

　　我对星星的认识，还是在夏天夜晚乘凉时学到的知识。小时候，最早没有电视机，到了晚上，大家都带着蒲扇、板凳、凉席，到麦场上乘凉。有的小孩子在傍晚的时候就拿着大笤帚出来，扫出一块地，把麦场上的杂物和浮土扫干净，然后画个圈，或者放一块砖头，占座，那块就是他的。 吃过晚饭，他就顶着凉席来到麦场上，把席子铺上，与他要好的伙伴会跟他一起躺在这块凉席上，有的仰着，有的趴着，大家一块猜想点儿天上的事情。有时候会老老实实的坐在老人们的跟前，听老人讲故事，听的最多的是银河隔开牛郎织女的故事，小伙伴们躺下来就开始评论今天的银河是不是比昨天的宽，说着说着就睡着了。有时候也玩捉迷藏游戏。等到夜气凉了，露水下来了，大人们就来唤孩子回家，轻轻的叫醒，牵着手迷迷登登的走回家。有时候睡熟了，叫不醒，父母就开始吓唬孩子，说鬼来了，快回家，或者是下雨了，快回家。实在叫不醒了，就把孩子抱回家。这些我都有记忆，有时候是迷迷登登的走回家，有时候是睡意蒙蒙中趴在妈妈肩膀上被抱回家。再长大一些，议论的星星就变成什么狮子座大熊座。几个伙伴一起，可以在麦场上过夜，要盖着棉被，天亮后棉被都被露水打湿。也被雨水淋湿过，雨水打在脸上，先惊醒的喊一声“下雨了”，大家马上爬起来抱着席子往家跑。

　　后来有了电视机，但是电视节目还不如麦场有吸引力，这个时候在麦场上聊什么我记不清了，大概就是看着天上的星星，想点事，就睡着了。
　　再后来，就是出来上学。
　　再后来，麦场也没了。
　　夏天乘凉，有时是与哥们出来找个大排档，吃羊肉串，喝酒划拳，胡侃取笑。有时是与女朋友出来溜达溜达。有时是找个风口坐一坐，抽根烟。

　　总之，我觉得夏天的晚上如果不出来乘凉，是浪费了夏天的夜晚。除了乘凉时感到一些惬意，夏天还有什么好？而且出来乘凉，还是一种支持环保、节约能源的行动。不只是今天夏至，有时间哪天都可以“关灯去乘凉”。小区的门口，人行道上，都少不了乘凉的人，关上空调、电灯，出来和大伙儿一块乘凉吧。

朵洛荷，是凉山彝族女性的传统歌舞活动，据说是在火把节上的选美表演，女孩子成年以后可以参加。参加朵洛荷的女性手持黄色油布伞，披着洁白的毛毡坎肩，穿着红黑相间的百褶裙，头戴缀满银饰的“哈帕”帽。她们几十人一组围成圆，互相牵着裙子上的彩带，逆时针方向边走边唱。

凉山州布拖县是朵洛荷非物质文化遗产项目保护地，布拖的朵洛荷演唱有固定的内容，也有即兴演唱。传统延续下来的内容分为四篇：第一篇描述从前彝族人过火把节的情形，第二篇讲布拖的风俗和风景，第三篇描述从前彝族女性在买卖婚姻制度下被迫出嫁的悲苦命运，第四篇描述婚后的劳苦生活和对家乡的思念。

视频录自：北京-民族文化宫-非物质文化遗产展演
演出人员来自：四川凉山州布拖县

统一装束，手持黄伞，踏着沉缓的舞蹈，互牵着衣带行进，悠远的腔调诉说着从前女性的命运。这样的形式和内容很难与“选美”联系起来，更像是彝族女性集体的诉说。彝族还有一首名为《甘嫫阿妞》的叙事长诗，讲述彝族最美的女性甘嫫阿妞的婚姻命运，甘嫫阿妞美名传遍彝寨，汉区的治达大人听说后要纳甘嫫阿妞为妾，甘嫫阿妞四处逃避，在落入追兵之手后自缢身亡，宁死不从。甘嫫阿妞与朵洛荷中讲述的彝族女性的婚姻一样不幸。

　　512以来,《青馬》上的各位作者都暂时停止了更新自己喜欢的话题，以各自的方式，做一些让自己心安的事情。
　　紧急援助阶段告一段落之后，在共同关注的热点事件上，大家的观念有了一次交流。我也在想发生大灾难以后如何面对民族文化传统，想着怎么能发挥自己的特长为后续的重建工作做些事情。没有条件深入地震现场了解真实的情况、问题和现实的需求，也就不敢随便说什么。于是摘选了一些与民族文化，特别是与羌族文化有关的内容，自己阅读，并与大家分享，为以后到地震灾区做些知识上的准备。还转载了不同学科专家的不同观点发布在这里，希望不同的声音能传播出来，对比着修正猜想和原来的看法。但具体问题会有具体解决方式，能形成的共识，我想是要尊重人和人的传统。

　　强调整体搬迁会给羌族传统带来断裂危机的观点，是在强调环境和文化形成的紧密关系；强调安身立命是首要的，任何人都有享受现代文明成果的观点，也不主张把不需要搬迁的人强制整体转移。这些观点都不像凤凰卫视的一虎一席谈节目，让两个极不同的人做辩论，并让观众选择认同哪一方，难道大家必须作出极端选择吗？两个不同的选择，并不是相反的、对立的，不要在意识上逼迫人们作出这种选择。
　　保护传统与族人享受现代文明成果也不是二难选择。现代性是人类文明的新发展，如何对待传统，我觉得可以设想成年青人如何对待老人，尊重传统是对自己来源的尊重，如：在羌族人的观念里，尊重族内的老人，是赢得其他族人尊重的方式，连自己的老人都不尊重，这样的人会让其他族人轻视。功利的想，传统是世代积累的知识，聪明人不会丢弃知识财富，如：羌族传统建筑的抗震工艺怎么应用到新建筑上，羌族人如何保护自己安身立命的环境。自大、狂妄的现代性，是一种肤浅的现代性，它显示出趾高气昂的气质，不定哪天就会跌跤。现代性应是更宽容的现代性，包括宽容的、谦逊对待传统。
　　传统面对新时代该是什么样的姿态？我始终认为不能号召传统去迎合新时代的人，80岁的老人难道还要去搞创新、闯市场，谁会让自家的老人奇装异服登台表演卖门票。传统的发展只能是年青人学习老人的知识，自己创新，传统在新一代人身上得到发展。创新作为当代的一种生产力，更多时候是在乱糟糟的环境中吸引眼球的、快速搏出位的技巧。守旧、平实少人喝彩，但传统的发展需要时间考验，追求创新，舍弃传统，最后什么都不能留住，在舞台上筋疲力竭的不断变戏法。传统与现代的关系，应是现代主动向传统学习，以传统为师的关系。
　　“去其糟粕，取其精华”、“使其适应新时代的发展”，从理论上说是可行的操作指南，但是态度左右了人的眼光，如果把传统看作是糟老头子，就没有学习他的精华的心思，取之而已，他的价值，就是他腰上有一个老烟锅，或许可以做古董文物。

　　据新闻报道，目前针对羌族文化的抢救、保护措施，不外乎收藏到博物馆，建立旅游文化生态园。较少顾及到传统的延续、发展问题。我想这也是民族文化研究专家们所着急的，特别是羌族学者，他们希望自己的文化传统在以后的时间能够延续、发展，不满足收藏起来、束之高阁，也不想自己的民族文化成为五湖四海的人观赏的对象。文化生态环境应该是在生活常态中的生态，原汁原味保持不动，在封闭的环境里不会形成生态。这个环境需要政府在建设规划中提供硬件设施和软件措施，能选择羌族之前的生活地理环境，这样是最好的。文化的延续载体是人，给人的行为提供文化软性空间，如：怎么看到人的信仰？客观评价传统生活方式、工艺的价值。这些关联到对年青人的教育。文物记录的是文化的过去，人承载的是民族文化的未来。还包括我们社会整体如何看待各民族的文化，我们有没有一种宽容对待不同文化传统、尊重他人传统的心态？主流电视等媒体宣传一种什么样的意识形态？
　　不尊重人，没有宽容，教育民众只准热爱一种文化。现在不只是反映在对待不同文化上。自己永远是对的，这不可能。

由 译言翻译，原出处为PDF版本，考虑到PDF阅读插件不是太广泛的原因，转换为word格式。

到现在最佳搜救时机不过三天，有许多志愿者愿意去灾区亲手参与搜救，现在成都已经有不少群众自发参与搜救。建议志愿者参加搜救之前，与当地组织（如：共青团）取得联系，统一行动。

请准备参与搜救的朋友阅读一下这本手册，了解一下基本的搜救知识很有必要。

呼吁临近灾区的朋友在最佳搜救时机期间，做好亲自参与搜救的准备。

虽然设备和专业技能不足，但废墟下的人需要你的双手。

请大家转发。

Word版：http://ourfolk.net/dizhen/dizhen-jiuzai-shouce.doc

PDF版: http://innobook.googlecode.com

地震搜救手册

地震搜救要点

1. 幸存者可能在坍塌建筑物中的蜂窝状空穴存活2-3周以上。在完全排查所有空穴之前，或搜救时间已超过三周之前，绝不轻易放弃。

2. 为达到最高效率，搜索和营救应由独立团队完成。

3. 当使用不能直接确认幸存者存在（如目视、对话）的搜索方式（搜救犬、声学仪器）时，须由两个独立搜索分队确认。以保证之后的营救工作有的放矢。

4. 搜救区域必须严格戒严，并最大可能保持安静。

5. 使用固定、醒目的符号对已经完成搜索的区域进行标识，以节约宝贵的时间和人力。

6. 在搜救人力、资源、时间有限时，须对搜救地点的优先级进行选择。

7. 每个营救地点都必须指定一人专门负责协调，统一指挥，全权进行人员调度。

2008年5月12日，四川省汶川县发生了里氏7.8级地震，迄今为止已经造成了万余人罹难。更重要的是，到目前为止（2008年5月14日凌晨）尚有数万受灾民众被困于废墟之中等待救援。

据英国消防和搜救大队的资料 显示：震灾中长时间被困后获救的幸存者，并非奇迹。很多坍塌的建筑中会保留蜂窝结构的空穴，使人得以幸存。对此有很多例证：墨西哥城大地震中的很多幸存者，包括坍塌的医院中的婴儿，在被困一周后获救；1998年亚美尼亚地震的很多幸存者在被困九天后获救；1992年菲律宾地震一位脚踝骨折、严重脱水的幸存者在被困 13天后获救。等等。因此，地震之后，救灾指挥者在没有检查过所有空穴之前，在尚未完成”选择性建筑物残骸清除”之前，在所有希望还没有都消失之前，绝不能轻易放弃或延迟搜救。

多坚持一天，也许就能多挽救一条生命。

本手册译自美国紧急事务管理局《搜救手册 》的相关章节。由译言社区的志愿译者协力完成中文翻译。希望这本《地震搜救手册》能对抗震搜救人员和受灾人民有所帮助。

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　　昨日立夏。日历牌上每到节气都会注明“今日（某某节气）”，由于这个节气对我来说没有任何意义，我们当地在立夏这一天也没有特殊的习俗，只知道立夏意味着夏天到了，所以昨天也就没想起来。小时候曾根据日历牌上的节气说明，上面写着几时土壤有什么形态，气温多少度，太阳在哪个纬度，留心节气当天的自然变化。算是从日历牌上学会了观察自然，但是往往观察不到，只能想想脚下的土地在几时几刻有了变化，太阳今天在哪里，这样好像就能感觉到。

　　在网上查了一些资料。立夏的物侯是“一候蝼蝈鸣，二候蚯蚓出，三候王瓜生。”，地里能听到蝼蛄叫，看到蚯蚓拱土，王瓜的瓜秧开始攀爬。如果是农民，看到这些现象，心里就会很高兴，这意味着庄稼进入了快速成长期。 立夏，即是开始长大。先秦时期，君臣们在这一天要举行迎夏仪式，夏天带来丰收，君臣们不敢怠慢。夏天是植物过了青春期，开始长大的季节。动物也会有反应，前天与朋友去听赵牧阳的露天演出，赵牧阳的开场白说夏天到了，是男人们奔放、放荡的季节，是有些道理的。蝼蛄叫了，蚯蚓拱土，王瓜也有长出来，用弗洛伊德的办法分析立夏，这些物侯现象也似乎意味着男人过了立夏，就特别不由自主的要奔放了。

　　立夏这天，许多地方也有各种好玩的风俗活动。有些活动，没什么道理和纪念性。比如“称体重”，小孩子要称，姑娘、小媳妇们也要称。据说是七次被擒的孟获的创意，司马炎统一天下后，将阿斗软禁，孟获感恩于诸葛亮、刘备，要求司马炎善待阿斗，担心他被虐待，每年立夏都要去洛阳给阿斗称体重。 这样的活动不能说是纪念阿斗，延续下来就成了一次集中称体重的机会。孩子们重一些值得高兴。姑娘、小媳妇们过立夏，有人就要紧张了，立夏这天要体重大公开。

　　有些地方还要给小孩子在脖子上挂一个清水煮熟的蛋，据说是为了避瘟疫。瘟神看见挂蛋的孩子就放过，所以挂的蛋越大越好，家里养鹅的，就挂鹅蛋。孩子们挂着蛋出去，聚在一起，进行“斗蛋”比赛，蛋碰蛋，最后碰不破的称王。另一种说法是吃蛋拄心，蛋是心形。还要吃笋拄腿，吃豌豆拄眼。比较广泛的习惯是吃三鲜，地域不同，选择三种时令蔬菜。有的地方比较讲科学性，吃一些东西预防“疰夏”，如立夏吃茶叶蛋，到夏至再吃馄饨，到底管不管用，我没尝试过，不过在这一天吃这些一定会别有滋味。