大地上


在大地上活着

在黑夜里赶路

  到李强的博客上看他的烙画,又看到了他在家乡山东鄄城收集的绣花鞋垫。问过李强,告知不是出自作坊生产线的产品,全部是手工绣。能看出来,用碎布裹的边,断断续续的线头。这组鞋垫,是各种花的图案,寄托寓意,一般是妻子亲手绣制,送给丈夫。有新婚时候绣的,寄托着对未来共同生活的愿望。有在婚后生活中绣的,给出远门的丈夫带上,妻子的挂念和体贴都在丈夫的脚下。

(还想说几句:)

  老百姓只想过好自己的“小日子”,用自己的巧手,绣出对生活的期盼,脚心处藏着愿望、思念、甜蜜的梦想,满打的算盘不过结婚、生子、挣钱、养家。
  若不是含着无处申诉的冤屈,谁敢“打、砸、烧”拥有威权的政府。
  花季少女不明不白的在河里死亡,父母、亲朋上诉无门,反被打出衙门,逃的逃,伤的伤,疯的疯,死的死!这是什么世界!
  “冤呢”
  各个地方的戏曲里都有冤案戏,这声“冤呢”,我听见他们以不同方言、不同腔调,拖长了声线喊出来。“进京告状”,找“青天大老爷”,反封建反了一百多年,也反不掉对“青天大老爷”的期盼。
  难道我们过了黎明,还是在黑夜赶路。
  领路人却告诉我们脚下是光明大道。

----------------------------------  
绣花鞋垫
花开吉祥  

绣花鞋垫
步步高

绣花鞋垫
(花样不确定)
Read More »

地方戏,你家在哪里

  在民族文化宫看了几场地方戏“非物质文化遗产”演出,一场比一场震撼,按照其他朋友的说法,这些都是雷戏,雷得人外焦里嫩。
  第一场高甲戏柯派专场还好,有第一代传人在后半场压轴,看前半场的演出,就没看明白这怎么就自成了一派,不过是刚传到第二代传人,就没看出来一点特色。淮河剧团的《皮秀英》,演员纠正方言的发音,融合美声技法,其他戏种里也在这样改,至少他们的演出舞台还像演戏。柳琴戏《王祥卧鱼》,演出前我最想看的一场戏,山东来的戏,但是很对不住老乡,没看完我就退场了。他们的舞台下了很大功夫,看节目单,舞台工作人员都是特邀的,在舞台上制造出影像投影,制造行云、落叶灯光效果。我努力从演员的唱腔中分辨属于柳琴戏的唱腔特征,但是没有听出来,南腔女腔的区别都没听出来,连鲁南方言都是飘忽不定,主伴奏乐器柳琴也不突出,就听到大提琴嗡嗡响。前天又去看了浙江婺剧团的《白蛇前传》,本来我就想去听听方言念白,对唱腔不抱希望,但是这个舞台啊,好像是演魔术,又像是演杂技,领唱、合唱,和尚组成方队,彻底把我雷焦了,看了一会,冒着雨回去了。这年头连跑龙套的都想着怎么跑的创新。
  这是哪里的地方戏?难道我们的地方戏都成这样了?回来翻了一本书,看到一份“国家重点科研项目”——全国地方戏现状调查的资料,以福建莆仙戏为例,有一些数字统计,国有莆田莆仙戏一团、二团和仙游县鲤声剧团这几年只能发给离退休人员工资、医疗费,在职人员只发给社保。同时,2001年统计到莆田县民间剧团有114个,每年共演出超过35000场,某位“戏霸”三年赚了好几百万。可见莆仙戏在民间还有很大的市场。文章分析了出现这种情况的原因:乡镇观众文化程度有限,只喜欢看他们熟悉的传说故事;新编戏不能与民俗节日结合,如菩萨生日,老人过寿;新编戏布景没法搭在野台子上。文章还提出了解决办法:严格规范民间演出市场;创作好新编剧目,完成政府交给的慰问、宣传任务。其他国有地方剧团也是面临这种情况,正规剧团不愿意下乡,或者没法下乡,乡民们看了也看不懂。拿着政府的拨款,完成政府交给的任务,现在又有了非物质文化遗产保护经费,每年再汇报一下保护成果。也不知道非物质文化遗产办公室的领导们满不满意。搜些新闻报道,都写大受欢迎,的确,现场观众看到奇异的效果,或者演员多翻几个跟头,会鼓掌。我也相信,如果以后只给观众看这样的戏,以后的观众会以为这就是某地来的地方戏。
  几场戏看下来,这些戏掺和着几种古怪的味道,绕梁三日。为了清一下耳朵,翻出来自己以前在家买的家乡戏碟片听一听。菏泽古戏很多,枣梆、山东梆子、大平调、柳子戏、大弦子戏、两夹弦、四平调等等,这些剧种也被列为非物质文化遗产保护项目,只是保护单位有的被别的地方申请走了。听这些戏的老听众知道谁唱的好,知道哪个班子历史上最有名。
  上传几段,请大家欣赏俺家乡的戏。

  第一个是大平调著名艺术家何西良的唱段,他的师傅是红脸王“小黑牛”,我们当地人称他为“小花牛”。视频字幕有的不合方言:如第一个节目《收姜维》中发音nei的字,写作了“您”,nei是你们的意思;白字,发音是bei。

  第二个节目是大平调新编戏《张三李四》的唱段,这个戏的内容是配合国家政策宣传计划生育,但是我们当地人很喜欢听,因为唱的好,戏里的环境又都是熟悉的,如:“北洼”是城北的主要粮食产地;“二大个子”是给排行第二、个子比较高、比较蛮横的人常取的绰号。

  第三个节目是两夹弦传统戏《三拉房》的唱段。新婚不久的丈夫要去赶考,小媳妇三次拉住他,给他带东西,嘱托路上注意的事情。字幕有个字写错,“贪”上一个俊女婿,应该用“摊”字,这一段是新媳妇回忆说媒、出嫁、新婚生活。戏的结尾,丈夫说快回去吧,你看观众都在笑话咱俩,小媳妇说笑话啥,换成你们也一样。戏里描述了很多鲁西南生活细节,人物也有鲁西南人物性格。饰演小媳妇的演员袁秋香,不是名演员。不知郓城两夹弦剧团现在什么状况。

  

关灯去乘凉

  今天夏至,天气开始闷热起来,也到了用电高峰阶段。小旗袍在网上宣传“夏至关灯”活动,关灯的目的是为了节约能源,促进环保。她说还会在自家的楼下贴几张招贴,请大家参与这个活动,“在6月21日夏至这一晚20:00-21:00,选择关灯一小时。”,据她预料,参与的人不会太多,大家对这些小事情已经习惯“闻之漠然,无动于衷”。我估计她到了晚上8点看到周边灯火通明,只好摇摇头,愤然关掉自家的灯,自己下楼去乘凉。我会参加她推荐的这个活动,也请大家参加关灯一小时,遥相呼应,出来乘凉看星星,如果不下雨,空气不是太糟。

  我对星星的认识,还是在夏天夜晚乘凉时学到的知识。小时候,最早没有电视机,到了晚上,大家都带着蒲扇、板凳、凉席,到麦场上乘凉。有的小孩子在傍晚的时候就拿着大笤帚出来,扫出一块地,把麦场上的杂物和浮土扫干净,然后画个圈,或者放一块砖头,占座,那块就是他的。 吃过晚饭,他就顶着凉席来到麦场上,把席子铺上,与他要好的伙伴会跟他一起躺在这块凉席上,有的仰着,有的趴着,大家一块猜想点儿天上的事情。有时候会老老实实的坐在老人们的跟前,听老人讲故事,听的最多的是银河隔开牛郎织女的故事,小伙伴们躺下来就开始评论今天的银河是不是比昨天的宽,说着说着就睡着了。有时候也玩捉迷藏游戏。等到夜气凉了,露水下来了,大人们就来唤孩子回家,轻轻的叫醒,牵着手迷迷登登的走回家。有时候睡熟了,叫不醒,父母就开始吓唬孩子,说鬼来了,快回家,或者是下雨了,快回家。实在叫不醒了,就把孩子抱回家。这些我都有记忆,有时候是迷迷登登的走回家,有时候是睡意蒙蒙中趴在妈妈肩膀上被抱回家。再长大一些,议论的星星就变成什么狮子座大熊座。几个伙伴一起,可以在麦场上过夜,要盖着棉被,天亮后棉被都被露水打湿。也被雨水淋湿过,雨水打在脸上,先惊醒的喊一声“下雨了”,大家马上爬起来抱着席子往家跑。

  后来有了电视机,但是电视节目还不如麦场有吸引力,这个时候在麦场上聊什么我记不清了,大概就是看着天上的星星,想点事,就睡着了。
  再后来,就是出来上学。
  再后来,麦场也没了。
  夏天乘凉,有时是与哥们出来找个大排档,吃羊肉串,喝酒划拳,胡侃取笑。有时是与女朋友出来溜达溜达。有时是找个风口坐一坐,抽根烟。

  总之,我觉得夏天的晚上如果不出来乘凉,是浪费了夏天的夜晚。除了乘凉时感到一些惬意,夏天还有什么好?而且出来乘凉,还是一种支持环保、节约能源的行动。不只是今天夏至,有时间哪天都可以“关灯去乘凉”。小区的门口,人行道上,都少不了乘凉的人,关上空调、电灯,出来和大伙儿一块乘凉吧。

彝族女性的史诗:朵洛荷

朵洛荷,是凉山彝族女性的传统歌舞活动,据说是在火把节上的选美表演,女孩子成年以后可以参加。参加朵洛荷的女性手持黄色油布伞,披着洁白的毛毡坎肩,穿着红黑相间的百褶裙,头戴缀满银饰的“哈帕”帽。她们几十人一组围成圆,互相牵着裙子上的彩带,逆时针方向边走边唱。
朵洛荷
朵洛荷

凉山州布拖县是朵洛荷非物质文化遗产项目保护地,布拖的朵洛荷演唱有固定的内容,也有即兴演唱。传统延续下来的内容分为四篇:第一篇描述从前彝族人过火把节的情形,第二篇讲布拖的风俗和风景,第三篇描述从前彝族女性在买卖婚姻制度下被迫出嫁的悲苦命运,第四篇描述婚后的劳苦生活和对家乡的思念。

视频录自:北京-民族文化宫-非物质文化遗产展演
演出人员来自:四川凉山州布拖县

统一装束,手持黄伞,踏着沉缓的舞蹈,互牵着衣带行进,悠远的腔调诉说着从前女性的命运。这样的形式和内容很难与“选美”联系起来,更像是彝族女性集体的诉说。彝族还有一首名为《甘嫫阿妞》的叙事长诗,讲述彝族最美的女性甘嫫阿妞的婚姻命运,甘嫫阿妞美名传遍彝寨,汉区的治达大人听说后要纳甘嫫阿妞为妾,甘嫫阿妞四处逃避,在落入追兵之手后自缢身亡,宁死不从。甘嫫阿妞与朵洛荷中讲述的彝族女性的婚姻一样不幸。

512之后对“人的传统”的思考

  512以来,《青馬》上的各位作者都暂时停止了更新自己喜欢的话题,以各自的方式,做一些让自己心安的事情。
  紧急援助阶段告一段落之后,在共同关注的热点事件上,大家的观念有了一次交流。我也在想发生大灾难以后如何面对民族文化传统,想着怎么能发挥自己的特长为后续的重建工作做些事情。没有条件深入地震现场了解真实的情况、问题和现实的需求,也就不敢随便说什么。于是摘选了一些与民族文化,特别是与羌族文化有关的内容,自己阅读,并与大家分享,为以后到地震灾区做些知识上的准备。还转载了不同学科专家的不同观点发布在这里,希望不同的声音能传播出来,对比着修正猜想和原来的看法。但具体问题会有具体解决方式,能形成的共识,我想是要尊重人和人的传统。

  强调整体搬迁会给羌族传统带来断裂危机的观点,是在强调环境和文化形成的紧密关系;强调安身立命是首要的,任何人都有享受现代文明成果的观点,也不主张把不需要搬迁的人强制整体转移。这些观点都不像凤凰卫视的一虎一席谈节目,让两个极不同的人做辩论,并让观众选择认同哪一方,难道大家必须作出极端选择吗?两个不同的选择,并不是相反的、对立的,不要在意识上逼迫人们作出这种选择。
  保护传统与族人享受现代文明成果也不是二难选择。现代性是人类文明的新发展,如何对待传统,我觉得可以设想成年青人如何对待老人,尊重传统是对自己来源的尊重,如:在羌族人的观念里,尊重族内的老人,是赢得其他族人尊重的方式,连自己的老人都不尊重,这样的人会让其他族人轻视。功利的想,传统是世代积累的知识,聪明人不会丢弃知识财富,如:羌族传统建筑的抗震工艺怎么应用到新建筑上,羌族人如何保护自己安身立命的环境。自大、狂妄的现代性,是一种肤浅的现代性,它显示出趾高气昂的气质,不定哪天就会跌跤。现代性应是更宽容的现代性,包括宽容的、谦逊对待传统。
  传统面对新时代该是什么样的姿态?我始终认为不能号召传统去迎合新时代的人,80岁的老人难道还要去搞创新、闯市场,谁会让自家的老人奇装异服登台表演卖门票。传统的发展只能是年青人学习老人的知识,自己创新,传统在新一代人身上得到发展。创新作为当代的一种生产力,更多时候是在乱糟糟的环境中吸引眼球的、快速搏出位的技巧。守旧、平实少人喝彩,但传统的发展需要时间考验,追求创新,舍弃传统,最后什么都不能留住,在舞台上筋疲力竭的不断变戏法。传统与现代的关系,应是现代主动向传统学习,以传统为师的关系。
  “去其糟粕,取其精华”、“使其适应新时代的发展”,从理论上说是可行的操作指南,但是态度左右了人的眼光,如果把传统看作是糟老头子,就没有学习他的精华的心思,取之而已,他的价值,就是他腰上有一个老烟锅,或许可以做古董文物。

  据新闻报道,目前针对羌族文化的抢救、保护措施,不外乎收藏到博物馆,建立旅游文化生态园。较少顾及到传统的延续、发展问题。我想这也是民族文化研究专家们所着急的,特别是羌族学者,他们希望自己的文化传统在以后的时间能够延续、发展,不满足收藏起来、束之高阁,也不想自己的民族文化成为五湖四海的人观赏的对象。文化生态环境应该是在生活常态中的生态,原汁原味保持不动,在封闭的环境里不会形成生态。这个环境需要政府在建设规划中提供硬件设施和软件措施,能选择羌族之前的生活地理环境,这样是最好的。文化的延续载体是人,给人的行为提供文化软性空间,如:怎么看到人的信仰?客观评价传统生活方式、工艺的价值。这些关联到对年青人的教育。文物记录的是文化的过去,人承载的是民族文化的未来。还包括我们社会整体如何看待各民族的文化,我们有没有一种宽容对待不同文化传统、尊重他人传统的心态?主流电视等媒体宣传一种什么样的意识形态?
  不尊重人,没有宽容,教育民众只准热爱一种文化。现在不只是反映在对待不同文化上。自己永远是对的,这不可能。

  

Pages: 1 2 3