到李强的博客上看他的烙画，又看到了他在家乡山东鄄城收集的绣花鞋垫。问过李强，告知不是出自作坊生产线的产品，全部是手工绣。能看出来，用碎布裹的边，断断续续的线头。这组鞋垫，是各种花的图案，寄托寓意，一般是妻子亲手绣制，送给丈夫。有新婚时候绣的，寄托着对未来共同生活的愿望。有在婚后生活中绣的，给出远门的丈夫带上，妻子的挂念和体贴都在丈夫的脚下。

（还想说几句：）

　　老百姓只想过好自己的“小日子”，用自己的巧手，绣出对生活的期盼，脚心处藏着愿望、思念、甜蜜的梦想，满打的算盘不过结婚、生子、挣钱、养家。
　　若不是含着无处申诉的冤屈，谁敢“打、砸、烧”拥有威权的政府。
　　花季少女不明不白的在河里死亡，父母、亲朋上诉无门，反被打出衙门，逃的逃，伤的伤，疯的疯，死的死！这是什么世界！
　　“冤呢”
　　各个地方的戏曲里都有冤案戏，这声“冤呢”，我听见他们以不同方言、不同腔调，拖长了声线喊出来。“进京告状”，找“青天大老爷”，反封建反了一百多年，也反不掉对“青天大老爷”的期盼。
　　难道我们过了黎明，还是在黑夜赶路。
　　领路人却告诉我们脚下是光明大道。

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花开吉祥　　

步步高

（花样不确定）
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　　在民族文化宫看了几场地方戏“非物质文化遗产”演出，一场比一场震撼，按照其他朋友的说法，这些都是雷戏，雷得人外焦里嫩。
　　第一场高甲戏柯派专场还好，有第一代传人在后半场压轴，看前半场的演出，就没看明白这怎么就自成了一派，不过是刚传到第二代传人，就没看出来一点特色。淮河剧团的《皮秀英》，演员纠正方言的发音，融合美声技法，其他戏种里也在这样改，至少他们的演出舞台还像演戏。柳琴戏《王祥卧鱼》，演出前我最想看的一场戏，山东来的戏，但是很对不住老乡，没看完我就退场了。他们的舞台下了很大功夫，看节目单，舞台工作人员都是特邀的，在舞台上制造出影像投影，制造行云、落叶灯光效果。我努力从演员的唱腔中分辨属于柳琴戏的唱腔特征，但是没有听出来，南腔女腔的区别都没听出来，连鲁南方言都是飘忽不定，主伴奏乐器柳琴也不突出，就听到大提琴嗡嗡响。前天又去看了浙江婺剧团的《白蛇前传》，本来我就想去听听方言念白，对唱腔不抱希望，但是这个舞台啊，好像是演魔术，又像是演杂技，领唱、合唱，和尚组成方队，彻底把我雷焦了，看了一会，冒着雨回去了。这年头连跑龙套的都想着怎么跑的创新。
　　这是哪里的地方戏？难道我们的地方戏都成这样了？回来翻了一本书，看到一份“国家重点科研项目”——全国地方戏现状调查的资料，以福建莆仙戏为例，有一些数字统计，国有莆田莆仙戏一团、二团和仙游县鲤声剧团这几年只能发给离退休人员工资、医疗费，在职人员只发给社保。同时，2001年统计到莆田县民间剧团有114个，每年共演出超过35000场，某位“戏霸”三年赚了好几百万。可见莆仙戏在民间还有很大的市场。文章分析了出现这种情况的原因：乡镇观众文化程度有限，只喜欢看他们熟悉的传说故事；新编戏不能与民俗节日结合，如菩萨生日，老人过寿；新编戏布景没法搭在野台子上。文章还提出了解决办法：严格规范民间演出市场；创作好新编剧目，完成政府交给的慰问、宣传任务。其他国有地方剧团也是面临这种情况，正规剧团不愿意下乡，或者没法下乡，乡民们看了也看不懂。拿着政府的拨款，完成政府交给的任务，现在又有了非物质文化遗产保护经费，每年再汇报一下保护成果。也不知道非物质文化遗产办公室的领导们满不满意。搜些新闻报道，都写大受欢迎，的确，现场观众看到奇异的效果，或者演员多翻几个跟头，会鼓掌。我也相信，如果以后只给观众看这样的戏，以后的观众会以为这就是某地来的地方戏。
　　几场戏看下来，这些戏掺和着几种古怪的味道，绕梁三日。为了清一下耳朵，翻出来自己以前在家买的家乡戏碟片听一听。菏泽古戏很多，枣梆、山东梆子、大平调、柳子戏、大弦子戏、两夹弦、四平调等等，这些剧种也被列为非物质文化遗产保护项目，只是保护单位有的被别的地方申请走了。听这些戏的老听众知道谁唱的好，知道哪个班子历史上最有名。
　　上传几段，请大家欣赏俺家乡的戏。

　　第一个是大平调著名艺术家何西良的唱段，他的师傅是红脸王“小黑牛”，我们当地人称他为“小花牛”。视频字幕有的不合方言：如第一个节目《收姜维》中发音nei的字，写作了“您”，nei是你们的意思；白字，发音是bei。

　　第二个节目是大平调新编戏《张三李四》的唱段，这个戏的内容是配合国家政策宣传计划生育，但是我们当地人很喜欢听，因为唱的好，戏里的环境又都是熟悉的，如：“北洼”是城北的主要粮食产地；“二大个子”是给排行第二、个子比较高、比较蛮横的人常取的绰号。

　　第三个节目是两夹弦传统戏《三拉房》的唱段。新婚不久的丈夫要去赶考，小媳妇三次拉住他，给他带东西，嘱托路上注意的事情。字幕有个字写错，“贪”上一个俊女婿，应该用“摊”字，这一段是新媳妇回忆说媒、出嫁、新婚生活。戏的结尾，丈夫说快回去吧，你看观众都在笑话咱俩，小媳妇说笑话啥，换成你们也一样。戏里描述了很多鲁西南生活细节，人物也有鲁西南人物性格。饰演小媳妇的演员袁秋香，不是名演员。不知郓城两夹弦剧团现在什么状况。

　　今天夏至，天气开始闷热起来，也到了用电高峰阶段。小旗袍在网上宣传“夏至关灯”活动，关灯的目的是为了节约能源，促进环保。她说还会在自家的楼下贴几张招贴，请大家参与这个活动，“在6月21日夏至这一晚20：00－21：00，选择关灯一小时。”，据她预料，参与的人不会太多，大家对这些小事情已经习惯“闻之漠然，无动于衷”。我估计她到了晚上8点看到周边灯火通明，只好摇摇头，愤然关掉自家的灯，自己下楼去乘凉。我会参加她推荐的这个活动，也请大家参加关灯一小时，遥相呼应，出来乘凉看星星，如果不下雨，空气不是太糟。

　　我对星星的认识，还是在夏天夜晚乘凉时学到的知识。小时候，最早没有电视机，到了晚上，大家都带着蒲扇、板凳、凉席，到麦场上乘凉。有的小孩子在傍晚的时候就拿着大笤帚出来，扫出一块地，把麦场上的杂物和浮土扫干净，然后画个圈，或者放一块砖头，占座，那块就是他的。 吃过晚饭，他就顶着凉席来到麦场上，把席子铺上，与他要好的伙伴会跟他一起躺在这块凉席上，有的仰着，有的趴着，大家一块猜想点儿天上的事情。有时候会老老实实的坐在老人们的跟前，听老人讲故事，听的最多的是银河隔开牛郎织女的故事，小伙伴们躺下来就开始评论今天的银河是不是比昨天的宽，说着说着就睡着了。有时候也玩捉迷藏游戏。等到夜气凉了，露水下来了，大人们就来唤孩子回家，轻轻的叫醒，牵着手迷迷登登的走回家。有时候睡熟了，叫不醒，父母就开始吓唬孩子，说鬼来了，快回家，或者是下雨了，快回家。实在叫不醒了，就把孩子抱回家。这些我都有记忆，有时候是迷迷登登的走回家，有时候是睡意蒙蒙中趴在妈妈肩膀上被抱回家。再长大一些，议论的星星就变成什么狮子座大熊座。几个伙伴一起，可以在麦场上过夜，要盖着棉被，天亮后棉被都被露水打湿。也被雨水淋湿过，雨水打在脸上，先惊醒的喊一声“下雨了”，大家马上爬起来抱着席子往家跑。

　　后来有了电视机，但是电视节目还不如麦场有吸引力，这个时候在麦场上聊什么我记不清了，大概就是看着天上的星星，想点事，就睡着了。
　　再后来，就是出来上学。
　　再后来，麦场也没了。
　　夏天乘凉，有时是与哥们出来找个大排档，吃羊肉串，喝酒划拳，胡侃取笑。有时是与女朋友出来溜达溜达。有时是找个风口坐一坐，抽根烟。

　　总之，我觉得夏天的晚上如果不出来乘凉，是浪费了夏天的夜晚。除了乘凉时感到一些惬意，夏天还有什么好？而且出来乘凉，还是一种支持环保、节约能源的行动。不只是今天夏至，有时间哪天都可以“关灯去乘凉”。小区的门口，人行道上，都少不了乘凉的人，关上空调、电灯，出来和大伙儿一块乘凉吧。

朵洛荷，是凉山彝族女性的传统歌舞活动，据说是在火把节上的选美表演，女孩子成年以后可以参加。参加朵洛荷的女性手持黄色油布伞，披着洁白的毛毡坎肩，穿着红黑相间的百褶裙，头戴缀满银饰的“哈帕”帽。她们几十人一组围成圆，互相牵着裙子上的彩带，逆时针方向边走边唱。

凉山州布拖县是朵洛荷非物质文化遗产项目保护地，布拖的朵洛荷演唱有固定的内容，也有即兴演唱。传统延续下来的内容分为四篇：第一篇描述从前彝族人过火把节的情形，第二篇讲布拖的风俗和风景，第三篇描述从前彝族女性在买卖婚姻制度下被迫出嫁的悲苦命运，第四篇描述婚后的劳苦生活和对家乡的思念。

视频录自：北京-民族文化宫-非物质文化遗产展演
演出人员来自：四川凉山州布拖县

统一装束，手持黄伞，踏着沉缓的舞蹈，互牵着衣带行进，悠远的腔调诉说着从前女性的命运。这样的形式和内容很难与“选美”联系起来，更像是彝族女性集体的诉说。彝族还有一首名为《甘嫫阿妞》的叙事长诗，讲述彝族最美的女性甘嫫阿妞的婚姻命运，甘嫫阿妞美名传遍彝寨，汉区的治达大人听说后要纳甘嫫阿妞为妾，甘嫫阿妞四处逃避，在落入追兵之手后自缢身亡，宁死不从。甘嫫阿妞与朵洛荷中讲述的彝族女性的婚姻一样不幸。

　　512以来,《青馬》上的各位作者都暂时停止了更新自己喜欢的话题，以各自的方式，做一些让自己心安的事情。
　　紧急援助阶段告一段落之后，在共同关注的热点事件上，大家的观念有了一次交流。我也在想发生大灾难以后如何面对民族文化传统，想着怎么能发挥自己的特长为后续的重建工作做些事情。没有条件深入地震现场了解真实的情况、问题和现实的需求，也就不敢随便说什么。于是摘选了一些与民族文化，特别是与羌族文化有关的内容，自己阅读，并与大家分享，为以后到地震灾区做些知识上的准备。还转载了不同学科专家的不同观点发布在这里，希望不同的声音能传播出来，对比着修正猜想和原来的看法。但具体问题会有具体解决方式，能形成的共识，我想是要尊重人和人的传统。

　　强调整体搬迁会给羌族传统带来断裂危机的观点，是在强调环境和文化形成的紧密关系；强调安身立命是首要的，任何人都有享受现代文明成果的观点，也不主张把不需要搬迁的人强制整体转移。这些观点都不像凤凰卫视的一虎一席谈节目，让两个极不同的人做辩论，并让观众选择认同哪一方，难道大家必须作出极端选择吗？两个不同的选择，并不是相反的、对立的，不要在意识上逼迫人们作出这种选择。
　　保护传统与族人享受现代文明成果也不是二难选择。现代性是人类文明的新发展，如何对待传统，我觉得可以设想成年青人如何对待老人，尊重传统是对自己来源的尊重，如：在羌族人的观念里，尊重族内的老人，是赢得其他族人尊重的方式，连自己的老人都不尊重，这样的人会让其他族人轻视。功利的想，传统是世代积累的知识，聪明人不会丢弃知识财富，如：羌族传统建筑的抗震工艺怎么应用到新建筑上，羌族人如何保护自己安身立命的环境。自大、狂妄的现代性，是一种肤浅的现代性，它显示出趾高气昂的气质，不定哪天就会跌跤。现代性应是更宽容的现代性，包括宽容的、谦逊对待传统。
　　传统面对新时代该是什么样的姿态？我始终认为不能号召传统去迎合新时代的人，80岁的老人难道还要去搞创新、闯市场，谁会让自家的老人奇装异服登台表演卖门票。传统的发展只能是年青人学习老人的知识，自己创新，传统在新一代人身上得到发展。创新作为当代的一种生产力，更多时候是在乱糟糟的环境中吸引眼球的、快速搏出位的技巧。守旧、平实少人喝彩，但传统的发展需要时间考验，追求创新，舍弃传统，最后什么都不能留住，在舞台上筋疲力竭的不断变戏法。传统与现代的关系，应是现代主动向传统学习，以传统为师的关系。
　　“去其糟粕，取其精华”、“使其适应新时代的发展”，从理论上说是可行的操作指南，但是态度左右了人的眼光，如果把传统看作是糟老头子，就没有学习他的精华的心思，取之而已，他的价值，就是他腰上有一个老烟锅，或许可以做古董文物。

　　据新闻报道，目前针对羌族文化的抢救、保护措施，不外乎收藏到博物馆，建立旅游文化生态园。较少顾及到传统的延续、发展问题。我想这也是民族文化研究专家们所着急的，特别是羌族学者，他们希望自己的文化传统在以后的时间能够延续、发展，不满足收藏起来、束之高阁，也不想自己的民族文化成为五湖四海的人观赏的对象。文化生态环境应该是在生活常态中的生态，原汁原味保持不动，在封闭的环境里不会形成生态。这个环境需要政府在建设规划中提供硬件设施和软件措施，能选择羌族之前的生活地理环境，这样是最好的。文化的延续载体是人，给人的行为提供文化软性空间，如：怎么看到人的信仰？客观评价传统生活方式、工艺的价值。这些关联到对年青人的教育。文物记录的是文化的过去，人承载的是民族文化的未来。还包括我们社会整体如何看待各民族的文化，我们有没有一种宽容对待不同文化传统、尊重他人传统的心态？主流电视等媒体宣传一种什么样的意识形态？
　　不尊重人，没有宽容，教育民众只准热爱一种文化。现在不只是反映在对待不同文化上。自己永远是对的，这不可能。